Evolution of the “f” Family Orbits in the Photo Gravitational Sun-Saturn System with Oblateness

We analyze the periodic orbits of “f” family (simply symmetric retrograde periodic orbits) and the regions of quasi-periodic motion around Saturn in the photo gravitational Sun-Saturn system in the framework of planar circular restricted three-body problem with oblateness. The location, nature and size of these orbits are studied using the numerical technique of Poincare surface of sections (PSS). In this paper we analyze these orbits for different solar radiation pressure (q) and actual oblateness coefficient of Sun Saturn system. It is observed that as Jacobi constant (C) increases, the number of islands in the PSS and consequently the number of periodic and quasi-periodic orbits increase. The periodic orbits around Saturn move towards the Sun with decrease in solar radiation pressure for given value of “C”. It is observed that as the perturbation due to solar radiation pressure decreases, the two separatrices come closer to each other and also come closer to Saturn. It is found that the eccentricity and semi major axis of periodic orbits at both separatrices are increased by perturbation due to solar radiation pressure.

重塑族望:“陆忠”释义与陆绩《周易注》

孙吴时期,吴郡陆氏由“土豪旧族”跨入“高门鼎贵”之列,其根本动因并不在陆氏一族仕途显赫,而在于陆绩被东吴本土旧族视为与孙氏保持某种身份独立和有限度合作的精神象征。这种身份标识的形成,既有陆绩一生的悲剧色彩为底蕴,又有陆氏学行二端的分量为保证,更有当时士人清议和政治舆论场域的推波助澜,从而让“陆忠”之目成为陆氏族望的新标志。晋时,陆机、陆云的遭遇与秉承陆绩之志的陆瑁一支,恰成鲜明对比,无疑加重了陆氏余脉对陆绩兼举离政之道和重学之德这一立场的固守和执着。或者说,六朝陆氏族望的新原点,就在于陆绩学、行二端特别是陆氏《周易注》的微言大义当中。

孙犁抗战小说与中国文学的“征夫-思妇”征戍抒情传统

孙犁抗战小说的鲜明个人风格,奠基于他同时重视“现实生活”“民族性格”“民族传统”的高度理论自觉。这些作品以“战士思乡”“异地怀人”为审美主线,深度呼应了中国文学“征夫-思妇”母题的征戍抒情传统。其中“抗属家务事”叙述深刻而丰富地体现了“征夫-思妇”母题的古今意涵及其和合共生关系;“战地儿女情”叙述则以“拟亲属”伦理关系转换和“得胜回头”式跨时空怀想,表现出“拟征夫-思妇”的深层思维路向。“征夫-思妇”征戌抒情传统既有深厚的审美文化积淀,又有中国农业文明家庭结构形态和中华文明连续性特征的文明史基础,具有文明规律之“源”和文学传统之“流”有机融汇、合而为一的艺术优势,孙犁抗战小说的审美经典性就建立在这雄厚的基础之上。

民族歌剧《沂蒙山》中孙九龙唱段《再看一眼亲人吧》钢琴伴奏研究

大型民族歌剧《沂蒙山》是由中共山东省委宣传部、山东省文化和旅游厅、临沂市委联合出品,山东歌舞剧院创排的一部红色经典歌剧作品,咏叹调《再看一眼亲人吧》就是该剧中最具代表性的男中音咏叹调之一。本文从该咏叹调的创作历程、音乐分析及演奏分析入手,从艺术指导的角度着重对钢琴演奏中“交响化”音色的模仿,节奏、力度与情绪的把握,演奏提示与气息控制等方面进行论述,以期填补学界相关研究的空白。

从《少女与独角兽》看中世纪晚期新贵族的女性教育

女性形象的定义服务于女性教育。挂毯《少女与独角兽》的淑女形象反映了中世纪新贵族的理想女性标准,这与中世纪女性教育的原则相一致,即使她们成为完美的妻子。在这样的女性期待下,挂毯的用意远远超出感官寓言画或仅供贵族表达高雅这一相当笼统的主题,作品表明了女性教育特有的一些思想和要求。这种教育的有效性,从维斯特家族的女性命运可以看出。因此,该文将中世纪的文学作品与挂毯中少女形象的道德寓意对比解读,同时联系维斯特家族的女性命运来探究新贵族阶层的女性教育,最终的解释都指向了女性教育的思想内涵与要求。

论孙家鼐与晚清寿州孙氏家族之崛起

寿州孙氏家族在官绅商学等界人才辈出,多有建树,对近代中国历史发展产生了重要影响。以孙家鼐为代表的家族杰出人物为寿州孙氏家族发展提供强大拉力,给予族人以精神引领,推动家族共同体打造,在家族崛起过程中扮演着重要角色。在寿州孙氏家族向上晋升过程中,孙家鼐及其僚属对于寿州孙氏族人多有提携与关照,为族人发展风险规避及腾飞提供了一定的保护及支撑。孙家鼐身故后,虽影响力日渐式微,但依旧成为寿州孙氏族人认同的精神符号。

1961年张家坡西周铜器窖藏的族属及相关问题研究

1961年10月,陕西省长安县沣西公社张家坡村发现一西周铜器窖藏。明确该窖藏所出伯庸父鬲、筍侯盘、伯梁父簋、伯喜簋、伯百父盘的作器情况,对探究窖藏主人族属问题及其所属国(族)对外交往情况大有助益。张家坡西周铜器窖藏主人为某姞姓国(族)之长。该国(族)在当时政治地位较高,与姬姓筍国存在联姻关系,同时与丰丼叔氏交往甚密。窖藏反映出的联姻交往状况一方面为西周时期“姬姞耦”提供新的材料证明,另一方面证实西周时期地缘性因素在畿内各诸侯国(族)的联姻交往中具有重要影响。

原生家庭理论视角下的孙犁

作为一个用真性情写作的作家,孙犁及其创作受到了来自原生家庭的持久影响。父亲的温厚有礼,母亲的朴素热心,影响着孙犁谦和人格的形成;自幼体弱多病,幼年时父亲的不在场,以及成年后外部事件的刺激,催生并加剧了孙犁的忧郁气质,使他敏感内向、多愁善感,乃至长期受到抑郁症的困扰,也正因了这种与文学紧密缠绕的忧郁气质,成就了“白洋淀派”清新柔美风格的著名作家孙犁。

论永乐到宣德年间开国功臣家族命运的变化——以巩固新政权合法性为视角的研究

靖难之役后,巩固新政权的合法性成为了摆在明成祖面前的重要任务,而对于开国功臣家族的处置就是围绕着这个问题展开的。在这个过程中,开国功臣家族或者从被打压到被拉拢,或者从被拉拢到被打压,或者被大力拉拢,或者被创立为新的家族,各家族的命运由此发生了变化,而新政权的合法性也得到了巩固。

从走马楼吴简看两汉与孙吴的“调”

两汉时期与财政经济政策有关的“调” ,主要有以下 4种用法 :第一 ,表示调发、调度 ;第二 ,官府出钱采购所需物品 ,有时也称为“调” ;第三 ,作为赋税的泛称 ,“租调”、“赋调”频繁出现于史籍 ;第四 ,表示苛捐杂税。鉴于孙吴赋税的繁重程度及其对东汉赋税制度的保留 ,鉴于史书中并没有关于孙吴进行类似曹魏那样的赋税改革的明确记载 ,根据现有简牍资料可以认定 ,吴调也同样是汉调的延续 ,而与曹魏的户调不同。吴简中即使有按户或户品征收的调 。

吴简中所见孙权时期户等制度的探讨

所谓户等制度,是指官府按居民家庭财产多少而划分户口等级的制度。关于秦汉时期如何征收家庭财产税、确定户等、评估家财等一系列作法,由于史料不足,还处于若隐若现之间。但是从西晋到南北朝,户分九品之制已经定型化。如果我们能找到从西汉的户分三等到南北朝的户分九品之间的过渡环节,则中国古代户等制度的发展变化过程就将更加明朗化。吴简的出土恰恰证明在孙权时期的长沙郡与临湘侯国境内,已经确立了三等九级的户等划分制度。但由于吴简的残缺,孙权时期户等制度还存在着许多难于通释的问题。

余弦算子函数的有界共轭扰动

设给定的两个强连续余弦算子函数Ｃ１（ｔ）和Ｃ２（ｔ），分别具有生成元Ａ１和Ａ２，本文考虑在什么条件下存在Ｂ∈Ｂ（Ｘ，Ｘ）θ，使Ａθ１＝Ａθ２＋Ｂ成立？我们得到使其成立的一些充要条件。

信任的信任:中国企业的“家”与“天下”

信任的伦理-心理运动过程,是企业组织形态内部在微观层面与动机生产相伴生的一种信任的动力机制。中国文化空间中存在着有利于企业扩展亲亲信任的两个认同原理:基于家之心理的"同心原理";基于家之伦理的"同德原理"。比亚迪的案例表明,泛家族企业的信任扩展模式,是企业从家族→企业之"同心同德",走向企业→家族之"同心同德"的中介或过渡。而我们通过对雷丁的同心圆模型的颠倒得出了一个天下同心的模型,旨在进一步表明:一种基于天下理念的信任价值观是指引企业家走出封闭自我或自我利益的狭小天地,走向更广阔、更高远的世界的不可缺少的一种对信任的信任。

孙权立嗣问题考论──从一个侧面看孙权与世家大族的斗争

作为颇有作为的一代割据君主,孙权在选择继嗣这一关乎社稷安危的重大问题上出现了严重的失误。他先立长子登,又宠遇三子和;登早逝,和得立,权却大力扶持四子鲁王霸,以致“二宫”并立,朝臣分化,阵线分明,斗争激烈。之所以如此,直接原因在于孙权长期不立后,“嫡庶不分,闺庭错乱”。而其根源则在于出自寒门的孙权及其统治集团与儒学世族之间的对抗。经过“二宫构争”的较量,以陆逊为代表的世族势力遭到沉重打击,而孙氏皇权虽表面上得以强化,但其统治基础已经动摇。

孙吴统治者之文化特征及其与儒学士大夫之政治关系

孙吴统治者出身寒微,与儒学士大夫阶层的文化背景不同,表现出轻视儒学、不守礼制、崇尚巫术、喜好驰猎游戏等,在婚姻上则重色轻德。在政治上,孙吴统治者与江东士族屡有冲突。孙权立国后,出于维护统治的需要,虽对江东大族施以笼络,但政治观念的冲突与斗争不断激化。对于留寓江东的士大夫群体,孙氏有所扶持,以作为对抗本土士族的工具。但相同的文化背景与长期的交往,造成了孙吴两大地域士人群体的逐渐融合。

革命话语与家国观念——孙中山撰写的两篇《族谱》序言述论

孙中山于1920年代初分别为合肥阚氏和蕲春詹氏撰写族谱序言,即《合肥阚氏重修谱牒序》、《五修詹氏宗谱序》。孙中山借为族谱作序,将革命思想与现代观念援入族谱,并试图从传统家族观念中,剥离出有助于现代民族、民权、民生的内容,以改造后的家族观念服务于国族构建,使家族建设具备现代国家建设的宏大意义。

从分家书看徽州地区分家习惯

文章研究中大图书馆藏徽州分家书,讨论徽州地区分家的一般原因、分家原则和分家形式。徽州地区一般因父母年事已高、家庭不和、子女婚嫁出继等分家;建立了易于操作的分家程序——拈阄为定;遵循诸子平分、虽分犹合、按房分家原则;多采用一次性分完父辈财物的分家形式。

“内孙”考辨

《二年律令》中同时出现了"内孙"和"外孙"两个概念,基于现代人的成见,我们很自然地以现代汉语中的"外孙"一词为参照去解释"内孙",把它理解为从儿子所生的父系家族的成员。《二年律令.收律》的一则规定打破了这一思维定式。《收律》关于"收"的例外规定中有"内孙勿为夫收",即具备"内孙"身份的人,则不因父亲(即该丈夫)的犯罪行为而被收。"内孙"与"外孙",作为"子"所生的隔代晚辈直系血亲,不是以"子"的性别为依据来划分的,而是从家系的传承,即在家族中的地位来区分的。已婚女子所生的、留在自己父家族的孩子,也是"内孙"。内、外孙的划分,表明汉初婚姻家庭形态的复杂性。

三国时期孙吴与辽东地区的海上交流

东汉末年,群雄割据,偏居东南沿海一隅的孙吴政权利用先进的造船和航海技术,不断谋求海外发展,纵深扩张其战略空间。公孙氏割据辽东,在寻求自保的同时,伺机越海经略四方,孙吴与辽东公孙氏在各自利益的驱使下,开展了跨越海洋的交流。孙吴与辽东公孙氏的决裂,却意外推动孙吴与高句丽的海上交往。孙吴与辽东地区的海上交流对南北互通及东亚海洋交流都起到了积极的推动作用。

孙诒让家族文化演变与地理轨迹试探

瑞安孙诒让家族的文化发展,首先得益于孙衣言、孙锵鸣兄弟在科举路上的成功。孙氏兄弟先后赴京师,成为文学侍从。而后孙衣言游宦多方,应召入曾国藩幕,与桐城派文人互有往来,扩大了孙氏家族的文学交际圈。孙家第二代的孙诒让也随父长居江淮间,与清代学术主流朴学学者相交游,奠定了其小学大师的学术基础,从而将孙家家族文化推到最高峰。孙衣言晚年、孙锵鸣罢官后,返里发扬永嘉学派精神,孙诒让、宋恕等人因此走出书斋,关注社会变革。