孙诒让甲骨文研究的贡献

晚清孙诒让是中国20世纪古文字研究的开创者,其金文成果代表了乾嘉至晚清金文研究的最高峰,同时又是历史上甲骨文研究的第一人。孙诒让所著《契文举例》作为第一部甲骨文研究著作,其开创意义是公认的。但学术界在肯定其开创之功的同时,对孙氏的甲骨文研究本身,则多有保留,甚至否定,说“谬误居十之八九”。这种评价是不客观的。对孙氏著作的调查发现,尽管孙氏难免开创者的局限,但在甲骨文研究方面不仅有价值的成果比例较大,而且有很多精辟的见解至今还被甲骨学界所沿用;更有甚者,孙氏的考释又有后人所不及者,乃至孙氏已作正确解释而后人至今还作错误的理解。

《墨子间诂》与20世纪30—60年代墨学的全面复兴

清末著名的经学家、文字学家孙诒让考订的《墨子间诂》一书,是总结20世纪以前墨学研究成果的重要著作。它集历代墨学研究之所长,为清末与近代学术大师所推崇,为“现代墨学”的复兴扫清了道路,从此中绝近二千年的墨学完全复活并开始勃兴。特别是对20世纪30—60年代墨学的考订校勘、墨家思想、《墨辩》的研究更是起到桥梁的作用。

孙诒让的甲骨文考释与石鼓文、古币文

本文全面考察了孙诒让甲骨文字考释中利用石鼓文、古币文等古文字材料的情况。其中石鼓文13例,古币文4例。孙诒让在考释中,主要运用了比较、偏旁分析等方法.论文还总结了孙氏“以单字证偏旁”“以偏旁证单字”等具体的考释条例。

孙诒让《札迻》校读古籍引证文献材料分析

孙诒让《札迻》校读古籍引证文献材料的特点包括引书的博采性、引书的针对性、引书的直接与间接相依性、引用文献材料的双效性。《札迻》校读古籍引书的方式主要有:作者-书名-篇名式、作者-书名式、书名-篇名式、只引书名式、书名简省式、只有篇名式、只引某本式、只引作者式。孙诒让引证丈献的不足之处主要有:引证部分文献版本标示不明;所引同时材料多限于金石类文献,而不及其它。

孙诒让家族文化演变与地理轨迹试探

瑞安孙诒让家族的文化发展,首先得益于孙衣言、孙锵鸣兄弟在科举路上的成功。孙氏兄弟先后赴京师,成为文学侍从。而后孙衣言游宦多方,应召入曾国藩幕,与桐城派文人互有往来,扩大了孙氏家族的文学交际圈。孙家第二代的孙诒让也随父长居江淮间,与清代学术主流朴学学者相交游,奠定了其小学大师的学术基础,从而将孙家家族文化推到最高峰。孙衣言晚年、孙锵鸣罢官后,返里发扬永嘉学派精神,孙诒让、宋恕等人因此走出书斋,关注社会变革。

孙诒让与戴望交游详考

孙诒让与戴望的交谊,前人很少论及。以孙诒让为中心,钩稽史料,大致勾勒出二人交游的基本轮廓:同治九年十二月初晤金陵,同治十一年十月以后交往日益密切;二人交往的基础,在于学术交流,尤其是对于金文之学志趣相投;二人交往的主导方面,乃是戴望对孙诒让的积极影响。考察二人交游,从历史与心理的角度勾划出二人思想侧影,不仅有助于进一步深入研究孙、戴二人之学术思想,亦可展示晚清地域性经学圈之间学人互动之风貌,并藉此探索晚清学术发展与演变脉络。

从《章太炎说文授课笔记》看章太炎对俞樾、孙诒让二师的学术继承

《章太炎说文解字授课笔记》(以下简称《笔记》)是章太炎(炳麟,1869-1936)先生1908年4月至9月在日本讲授《说文解字》的课堂实录,由朱希祖、钱玄同、周树人等记录。在王宁先生主持整理下,这部"百年后出"的文献于2008得以出版。它集中展示了太炎先生对《说文》研究的成果,以及对自身已有学术知识的综合运用。太炎先生的讲授是在乾嘉《说文》之学高峰的大背景之下进行的,虽然以《段注》为底本,但是亦博引乾嘉学者众家之长,我们即以其引用俞樾、孙诒让二位本师的材料为例,以此一见太炎先生对前辈学者的学术的尊崇与承继,并借此了解他与孙氏的一段交往。

我国最早的化学专科学校——瑞平化学学堂

通过对孙诒让在温州瑞安创办的瑞平化学学堂的缘起以及办学宗旨的考察，揭示了以孙诒让为代表的一批爱国知识分子，把弘扬我国传统文化、、倡导学校教育事业为一生职志，诠释了当时的“中学为体，西学为用”的原则。

论孙诒让的个人素养对甲骨学研究的推动——以《契文举例》为中心的考察

在甲骨学领域,孙诒让是学界公认的开创者,他的《契文举例》一书开辟了古文字研究的一个全新领域,打开了甲骨文研究之门,贡献巨大。孙诒让对甲骨学研究的推动,追根溯源,乃是他超高的个人素养合力作用的结果,这主要包括他对中国传统文化的独到把握、对古文字的驾轻就熟、在古音韵方面的高深造诣、近代西方思想的深刻影响以及他个人的综合品质。正是在这些因素的共同推动下,孙诒让才能在甲骨学领域创造出自己的筚路蓝缕之功。

《周礼正义》(春官第8册)校对商榷

中华书局点校本《周礼正义》第8册存在校对漏误93处:乙巳本正确,因漏校而误从楚本;乙巳本错误,因漏校而从楚本;校语失考;乙巳本、楚本讹脱衍误同而失校(涉上下文而讹,形近而讹,义近而讹,脱文,衍文,倒文,出处错误);乙巳本、楚本不误,排印错讹。

《周礼正义》(地官)点校斠略

中华书局点校本《周礼正义》第四册存在校对漏误61处:乙巳本正确,因漏校而误从楚本;乙巳本正确,因误判而从楚本;乙巳本错误,因漏校而从楚本;乙巳本、楚本均误,改而未出校;校记失考;乙巳本、楚本不误,排印错讹;乙巳本、楚本讹脱衍误同而失校(涉上下文而讹,形近而讹,义近而讹,衍文,倒文,出处错误)。存在标点失误45处:叙述语误为引文;引文误为叙述语;破句;当分未分;不当分而分;书名篇名人名误标失标。

《周礼正义》(春官第8册)标点商榷

中华书局点校本《周礼正义》第8册存在标点失误45处:叙述语误为引文;引文误为叙述语;破句;当分未分;不当分而分;书名篇名人名误标失标。

《周礼正义》(天官)标点斠略

中华书局点校本《周礼正义》第2册存在标点失误94处:叙述语误为引文;引文误为叙述语;破句;当分未分;不当分而分;书名篇名人名误标失标。

从《周礼正义》看孙诒让对《集韵》的研究

孙诒让曾经打算在方成《集韵考正》的基础上对《集韵》再作一番整理,然此愿未能实现。通过对孙氏《周礼正义》与《集韵》的对照阅读,发现孙氏研究《周礼》的许多材料完全可以用来疏释《集韵》,非常精审。

晚清朴学大师孙诒让与辑录体目录——以《温州经籍志》为例

孙诒让的《温州经籍志》被赞为"地方艺文志之冠",但前人的评价要么过于笼统,要么认为其仅是模仿马端临和朱彝尊的辑录体体例而为。其实,与马端临的《文献通考.经籍考》和朱彝尊的《经义考》相比,《温州经籍志》对辑录体做了许多有益的补充,其主要表现在著录全面兼及考辨、分类适当次序合理、著录内容详略得当3个方面,在目录著录体例上具有划时代的意义。

论孙诒让的经世之学

清末汉学家孙诒让精于考经证子,光绪十年以后转而关注内忧外患,讲求经世致用。他弘扬家学传统,博采西学新知,阐发《周礼》的现实意义,使之成为维新理论,标志着清末古文经学的经世走向。其经、子之学和经世活动,均体现了道器并重的思想特征,折射出清末士人思维模式的转变。孙诒让基于古文经学和道器并重的经世之学,如同其经、子研究一样,在清末民初具有范式意义。

《周礼正义》(天官)校对商榷

中华书局点校本《周礼正义》第2册存在校对漏误116处:乙巳本正确,因漏校而误从楚本;乙巳本错误,因漏校而从楚本;乙巳本错误,因漏校而误从楚本;乙巳本、楚本均误,改而未出校;乙巳本、楚本两可,因漏校而未出校;校语失考;乙巳本、楚本讹脱衍误失校(涉上下文而讹,形近而讹,义近而讹,脱文,衍文,出处错误);乙巳本、楚本不误,排印错讹。

读孙诒让《墨子间诂》札记

孙诒让《墨子间诂》有三大特色和功绩。一是对墨学价值的重新评估和认识。二是校诂有间,集众家之大成。三是对墨学的源流、传授及其弟子事迹的考述,并对有关《墨经》六篇是否墨子自著提供了有力的论证。

孙诒让学术渊源辨析

在探讨孙诒让的学术渊源时,只简单地将其归结为经古文学家或晚清永嘉学派的代表人物,均是不可取的。孙诒让的思想与学术渊源相当复杂。他治学取永嘉经制之学与乾嘉义法结合之路径,且秉承清初顾炎武的经世精神与小学方法,借鉴浙东史家章学诚的史学理论与方法,晚年更是受到近代西学的影响,最终形成博通经史、精邃小学、兼采汉宋、融汇西学的学术特色。因社会变革的激荡与近代西学的影响,晚清学术思想界的图景凸显纷繁复杂,学者们的学术与思想渊源也驳杂多元,故要求在研究晚清学者与晚清学术时,必须进行全面的分析。

孙诒让的普及教育思想

孙诒让是清末著名的教育家。在国家危难之际,他提出国家欲振衰挽颓,必须首先普及教育。他主张首先对官吏进行普及教育,提出把女子纳入普及教育的范围,重视普及教育中应用科目的教授和因材施教的教学方法,并采取多种积极措施,在生源、师资、经费方面确保普及教育顺利实施。