马家窑文化彩陶甲虫纹饰浅谈

通过对仰韶文化及马家窑文化彩陶甲虫纹饰的梳理,探讨马家窑文化与古埃及圣甲虫及其内涵意义,分析两者间太阳崇拜和古代文化交流及精神文化传承,以及马家窑文化太阳崇拜与华夏的关系,以期加深对仰韶文化及马家窑文化的理解和认识。

从地下遗存看文明起源中的太阳鸟旋纹与太极图像渊源

阴阳观念的产生与太阳运行有关,阴阳概念、阴阳交互变化是太阳光照与否、位置不同及其对应的季节流转的抽象表达。太极图的最初形态并非阴阳理论哲学化之后的产物,而是和阴阳观念一样都是太阳运行现象的体现,其雏形是太阳鸟纹抽象化之后的旋转纹(对鸟旋纹),是太阳鸟飞翔行为所代表的日夜交替、季节流转现象的图像表达。

德昂族龙阳崇拜文化与民族国家认同

跨境民族的国家认同问题,既是理论问题,更是各国政府不能回避的重大现实问题。云南跨境民族德昂族传统文化中的龙阳崇拜很独特,与中华传统文化中的龙崇拜互有异同。在德昂族人心中,龙阳象征太阳父亲是万物之源,是圣父的化身,给予后人光明、力量、希望和勃勃生机;青龙母亲是圣母的化身,给予后代尊重妇女。故龙阳崇拜丰富了中华民族文化多元一体格局的理论,是对中华民族文化多样性共存历史和现实的自觉认同,是国家认同的心理基础,也是保持民族关系和谐、维护国家统一及推动社会发展的前提和关键。

《说文解字》关于太阳循环记载的研究

我国古代盛行着太阳崇拜,对太阳循环有着自己独特的认识。因此,作为"先秦历史文化总汇"的《说文解字》对此颇多反映。同时,文字的产生往往有其文化背景,《说文解字》中就有许多以古人太阳循环观念为背景而产生的文字。本文从这两方面入手对此所作的探讨,说明了文字与文化的关系密不可分。

浅析自然光在建筑中角色的嬗变

从时空内涵角度分析自然光在古代建筑空间塑造过程中,以往研究所忽视的其最初所具有天文测算功能。并通过列举当代建筑中应用自然光的典型案例,梳理自然光在建筑中角色的嬗变,进而阐述其发生转变的原因。希望借此为可持续建筑设计中自然光的应用提供一个新的视角与方法。

“太阳崇拜”图像传统的延续——莫高窟第249窟、第285窟“天人守护莲华摩尼宝珠”图像及其源流

本文首先对莫高窟第249窟、第285窟窟顶东披所绘的莲华摩尼宝珠图像及相关画面进行了重新释读,认为这两窟窟顶东披所谓的“天人/力士托举莲华摩尼宝珠”图像应定名为“天人守护莲华摩尼宝珠”;其次,在前贤研究的基础上,结合相关佛经文本,认为这两幅图像中也隐含着太阳崇拜的古老主题;最后,通过与古埃及和古代西亚文明中表现太阳崇拜的类似图像的比较后认为:这两幅图像的源头可追溯至古老的“天神守护莲华或生命树之上的太阳神”的图像传统。这一图像传统,在敦煌石窟又与中国传统文化中的日神崇拜图像巧妙地融合在了一起,形成别具一格的图像模式。同时,结合这两窟中的其它相关图像,对这一图像的传播路径进行了探讨,认为其具体的传播者很可能是北朝时期的入华粟特人。

《楚辞·天问》之“阳离”与楚人太阳崇拜

在"泛灵论"意识状态下生存的原始先民对以太阳为核心的天地、日月、山川、河流等崇拜构成了原始自然崇拜的主要内容。太阳崇拜是原始人类自然崇拜的核心。屈原《天问》之"天式纵横,阳离爰死?大鸟何鸣,夫焉丧厥体"中的"阳离"即是我国古代典籍中多次提及的日中神鸟,其原型则是我国古代人民对"太阳黑子"这种自然界天文现象的幻想性解释。从人类文化学角度考察,"阳离爰死"神话反映了古代神话英雄的征日行为,寓含了南楚民族先民的太阳崇拜意识。

太阳崇拜与中国古代建筑

论及良渚文化的寺墩古城之布局及意象的太阳崇拜内涵，认为后世的明堂、周王城制度均以之为文化渊源，在布局、意象上一脉相承。论述了太阳崇拜、祖先崇拜、天帝崇拜、北辰崇拜、太极崇拜的融合为一，太阳崇拜通过融合的形式渗透到中国传统文化的深层结构之中，成为民族的集体无意识，成为中国传统建筑文化的有机组成部分，而历代帝都宫阙，则是一曲曲太阳神的颂歌。

契丹称号的含义与民族精神

迄今为止,关于契丹族称号含义的解释,国内外的学者大致有十余种观点。深入研究契丹称号产生的历史背景和形成的过程,可揭示出契丹称谓的含义就是"东方太阳神"之义。

必然还是巧合:中原文化与印第安文化的异同——中国与印第安人的太阳神话之比较研究

关于中国与印第安民族宗教信仰文化方面的比较 ,我们是把中国国内的一切民族 (汉民族和古今所有的少数民族 )都包括在内的 ,同时把美洲地区所有的印第安人诸部落均包含在内。从时间上看 ,远古时期至今的关于日神信仰和神话的内容均可纳入 ;从内容上看 ,在我国主要是指自新石器时代文化遗迹的内容到今日华夏各民族的神话传说等所有内容 ,在美洲印第安人的相关内容中 。

史前海岱社会太阳崇信观念之演进历程及文化人类学意义

史前时期海岱地区的东夷先民有浓烈的太阳崇拜情结,并与鸟信仰有一定程度的结合,其表现载体主要有刻划于陶器之上的图案纹饰及具有仿生意义的器物。从北辛文化和大汶口文化早期易懂直白的太阳纹,大汶口文化中期流行的八角星纹,到中期偏晚时段盛行的具有鸟类象征意义的陶鬶,直至龙山时代的鸟喙形鼎足,可以清晰窥见海岱地区新石器时代太阳崇信观念之演进历程,并探知其中所蕴涵的文化人类学意义。

西畴“女子太阳节”的历史内涵及文化意义

"女子太阳节"是云南省文山壮族苗族自治州西畴县汤果村壮族传承了数千年历史的一项重要民俗活动,以其独特的女性特征吸引着世人的目光,入选了"国家级非物质文化遗产代表性项目名录"。"女子太阳节"与当地自然地理环境有一定的关系,它根源于百越及其后裔壮族创造的悠久历史文化,包含着深厚的历史内涵。对"女子太阳节"的保护和传承有着重要的文化意义。

论女子太阳节的民俗学价值——以云南省西畴县汤果村壮族女子太阳节为例

女子太阳节是云南省西畴县汤果村壮族的一个古老民俗。这一民俗现象具有三个方面的民俗学价值:一是祭日仪式对古老传统传承的完整性;二是祭祀仪式中祭祀者身份的独特性;三是祭日民俗作为非物质文化遗产的丰富文化意义。

阴阳源于太阳崇拜

阴阳变化是宇宙有节律运动的最根本的原则与法则,阴阳运动的规律是客观的,万物的生长收藏均受阴阳的支配,阴阳矛盾存在于一切事物的全过程中。阴阳的来源就是日光的向背,起源于原始人类对太阳的崇拜,了解阴阳概念的由来及发展成为阴阳学说的过程,有助于我们对中国传统灿烂文化的重新认识。

先秦时期太阳崇拜及其对人类社会生活的影响

太阳崇拜作为一种特定的文化现象,在我国先秦时期有着相当重要的地位。先秦时期的太阳崇拜,经历了史前传说时期、殷商时期、西周及其以后时期三个阶段。远古的太阳崇拜,经过殷商、西周时期的发展,尤其到春秋时期,人们对太阳本身的崇拜已经淡化,与此同时,却又把对太阳的崇拜与现实的社会生活结合了起来,不仅把它消释在对上天的崇拜之中,而且还把对它的崇拜和现实生活中的等级制度联系了起来。

地方政府在遗产化保护工作中的文化自觉研究——以国家级非遗“女子太阳山祭祀”为个案

作为非遗保护的重要主体之一,地方政府是否具备足够的文化自觉能力是影响非物质文化遗产化保护的一个关键因素。以国家级非物质文化遗产名录项目"女子太阳山祭祀"的遗产化保护工作为研究个案,重点关注地方政府在参与地方少数民族非物质文化遗产化保护工作中的文化自觉认知、文化自觉认同、文化自觉行动及其文化自觉反思等方面的状况,既可以为地方政府与地方少数民族非物质文化遗产化保护间的关系研究提供一项实证个案,又可以为地方政府主导多方参与的遗产化保护工作模式积累有益的经验。

川西孙思邈崇拜、药王会习俗及其现代开发

以孙思邈为医圣和药王的神仙信仰在川西地区比较盛行,长期以来形成了医圣和药王崇拜文化及药王会的民间习俗。药王会不仅是民间祭祀孙思邈,弘扬医德医风的重要节日,也是中药材集中交易的盛会。本文建议重视和发挥这一传统文化资源的现代价值,结合四川省和成都市中医药产业发展,在成都市规划建设中药材交易中心和集散中心,促进成都市和四川省中医发展和中药产业发展。

东向为尊——一种古礼的文化人类学解释

在中国古代的文献记载中,多处讲到"面东而坐"为堂室中最尊崇的位置。这一事实应该是曾经流行的古礼的具体体现,从文化人类学的角度看,这种古礼同人类认知空间方位的先后及朝日风俗有关。除了堂室位次和交际之礼外,都城、帝王陵寝的整体布局以及一些日常习俗也深深体现着"东向为尊"的观念。

太阳崇拜与三星堆文化的造型艺术

三星堆遗址的两个器物坑中出土的器物数量众多、形制各异,但其几乎所有的艺术造型都与太阳崇拜有着或多或少、或明或暗的联系。以类归之,主要有四种:根据太阳的自然形态,直接以圆形符号象征太阳;根据自然的关系,以树和花果折射太阳;脱离太阳的自然形态,用"鸟"象征太阳;摆脱自然形态的痕迹,以与人相关的部位和器官来象征太阳。这说明太阳崇拜是三星堆文化丰富复杂崇拜的总根源。古蜀人对太阳的崇拜源自他们的心理需求、现实需要以及自身需要的满足,于自然的尺度之中包含了人的尺度。

纳西族日月崇拜的图像叙事研究

纳西族日月形象的产生及演变经历了从自然形象到人格化的两个阶段,并未发展到神格化阶段,这与东巴教文化长期处于原始宗教形态密切相关。纳西族日月神话的产生与发展,与其特定的自然环境、历史情境密切相关,同时与所接触过的不同民族文化有着深层复杂的关联。这些文化关联既有同根同源、同源异流的传承共生关系,也有同流异源、异流异源的互鉴关系。这说明,一个民族文化的特色与生命力是在与多民族文化交流中形成的。