唐室孔雀明王经法及其在东瀛的赓续

唐代龙王祈雨信仰盛行,唐朝皇室特别推重与龙王祈雨息息相关的孔雀明王经法,将《孔雀明王经》置于极高的位置。孔雀明王经法修持到一定程度会与广大龙王及龙族结下殊胜善缘,并得其强大的助力。《孔雀明王经》中有龙王名号190个之多,既有降雨功能又有止雨功能,此外还有护国的功能,这些都合乎唐朝统治者的需要,至唐代经由高僧义净、不空的反复重译,影响巨大,得到唐朝统治者敬信。由于这种密法仅在唐皇室推行,故而文献记载很少。会昌灭法后,孔雀明王经法隐退,走向民间。在会昌灭法前后,这种密法经由入唐求法僧携归东瀛日本,同样在日本皇室秘传,相关文献记载甚多,除唐代文献记载的祈雨功能外,又多出了息灾、驱邪祛病、安产等功能。借由日本文献,可在一定程度上反推唐朝的孔雀明王经法之状况。

川僧真貴與《仁王護國般若波羅蜜經》疏

晚明四川安岳僧人愚庵真貴在北京城弘揚佛教,注疏《仁王般若波羅蜜護國經》,圓融華嚴、天台等宗的學說,強調"言會宗通"的指導思想。又提出了佛與國不可分,仁王教興,離不開護法的努力,護果與護因"二護",護果在前,充分肯定了護法的重要作用。"二護"理論歸為"一念淨信",心中護國,將超過了佈施七寶的功德。真貴用般若學與華嚴學的理論結合,將護國理論回歸到佛法第一,又把護國的實施歸結到心,這就超越了以往只注意在表相或"用"上下功夫,從而將人心的作用充分表現出來,回到佛教本位。