普陀山寺庙园林兴建考

普陀山位于浙江省舟山市普陀县东部莲花洋中,始兴于唐,因观音信仰而为众人所知。历经多个朝代的兴建,融自然和人文于一体,成为有"海天佛国"之称的名山风景区。期间又受到"海上丝绸之路"和"海禁"的影响,是我国历朝对海洋态度的一种缩影。采用文献查阅和实地调查相结合的研究方法,将普陀山的兴建划分为4个时期:神话传说时期、"海上丝绸之路"时期、"海禁"时期和清末民初时期,旨在还原普陀山发展历史的真实面貌。在考证普陀山各时期兴建沿革的基础上,对山岛的造景活动进行分析,揭示普陀山的风景园林在充分借用"海"和"山"景的基础上,更强调佛教的"彼岸"思想。

大黑山观音阁景区的开发创想

依照大连市政府对大黑山的主题规划,以高品位、多景点、分期分批、渐进开发的原则进行新一轮开发。经过培育,大黑山观音阁景区将成为以佛教艺术馆为中心,以山洞为纽带,连接"两寺一阁",辐射整个辽南地区的宗教文化旅游基地。

论普陀山南海观音之形成

普陀山南海观音源自古印度南滨海,经由斯里兰卡等南海诸国传入。南海观音在民间被普遍视为“慈航普渡”、“救苦救难”的海上保护神,其形成与航海关系密切。由于普陀山具备了对外交流的地域与人文优势,故南海观音在魏晋之际已有流布迹象,并于南朝萧梁时期成形。

由普陀山石刻遗存看佛教文化演变

普陀山佛教文化缘起唐代,历经千年,发展过程跌宕起伏,有皇帝大力倡导而辉煌,也有因海禁政策而萧条,但发展演变的步伐从未停止。通过对普陀山石刻遗存的分析研究发现,不同时期石刻遗存时代特点正是普陀山佛教文化变化的外在表现,由此可以梳理出普陀山佛教文化演变的清晰脉络。

普陀紫竹观音及其东传考略

普陀山供奉紫竹观音的历史，反映了道教与佛教的融合过程，同时对中韩两国间观音信仰及海洋文化的交流，起了重要的影响作用。

普陀山观音信仰的空间叙事与圣地实践

普陀山观世音菩萨道场的圣地空间及其意义构建从宋元持续至今,以明清为关键时期。文章采用古典文献、历史图像、地理与空间现状相结合的研究方法,揭示自然地形与佛经中的圣迹空间融通而形成观音朝圣中心的历史过程。普陀山景观格局经历了从宝陀观音寺的单一中心,到普陀禅寺与镇海禅寺构成前后双中心,再到普济禅寺、法雨禅寺、慧济禅寺共同构成空间叙事的发展脉络,以进香路线代表修行次第。民国时期民间主导的景观创制使空间叙事更加完善,也使洛迦山作为圣地的微缩被纳入朝山系统。当代旅游和交通方式的出现促使伏龙山兴建宝陀讲寺,成为圣地实践的新方向。文章从空间层面为中国传统圣地实践、佛教本土化等领域提供个案研究思路。

普陀山观音道场在大陆及港澳台地区的传布与影响

观音信仰是具有世界意义的崇善文化，尤其在大中华文化圈和我国大陆内地及港澳台地区，享有崇高的 信誉。文章结合以大量史料和实地考察，论述了普陀山观音逗场的形成与习俗文化，以及在这些地区的传布与影响，并积极倡议以“观音信仰”为契机，充分发挥普陀山观音逗场的中心地位和引领作用，以“心灵相通”民族认同为抓手，努力促进经济文化交流，为实现中华民族伟大复兴的中国梦，作出新贡献。

江苏苏州观音山东周石室土墩墓D1M1发掘简报

苏州观音山石室土墩墓D1M1墓葬结构为打破基岩的岩坑墓,常见于长江下游沿太湖周边山区西周至东周时期的墓葬形式,特别是在东周时期比较常见。器物坑所出土器物均为春秋时期常见的器形,印纹陶纹饰也流行于春秋时期,因此D1M1年代可推断为东周。另墓室底部清理出的少量玉器具有秦汉时期的特点,据此推测D1M1在秦汉时期被破坏,并利用了春秋时期构筑的岩坑墓穴进行再次埋葬。