论唐代的山神崇拜

山神崇拜是民间信仰的重要内容之一。中国是个多山的国家 ,自古以来盛行山神崇拜。唐代是山神崇拜的重要发展时期 ,山神崇拜现象非常普遍 ,类型多种多样。唐代的山神崇拜具有明显的多功利性特征 ,由于人们在对山神顶礼膜拜的同时 ,赋予它许多功能 ,以满足各种人群的不同需要 ,所以山神崇拜也是当时现实社会的曲折反映 ,构成当时民众精神生活的重要内容。

唐代山南西道经济发展的结构问题

唐代山南西道的经济发展使其形成了相对繁荣的中心经济区域和相对落后的边缘经济区域。边缘经济区域的家庭生产单元以所产实物与“以负贩为业”的职业商贩进行“随土交易”式的商品交换。在职业商贩的中介下,分散的自然经济与市场经济整合并存在一起,这不仅使山南西道发生了从唐初“不甚趋利”到唐后期“利私自入”的观念转换,而且也使山南西道的商品经济发展呈现出结构性的常态运转。

内敛与张扬——对唐僧人格心理的双重阐释

唐僧的人格心理主要表现为两个层面,第一个层面,他是取经事业的领导人,取经大业的重担要求他性格内敛,但他又经常不堪重负,故而其人格心理多表现为怯懦与恐惧。"儒"的层面在其中发挥主导作用。第二个层面,唐僧从骨子里是一个诗人气质很重的人,具有很强的名士风流情结,其最为突出的表现为临风而泣、对月伤怀的多愁善感,以及对深情与真率的不懈追求。此时,"道"成为他舒解压力,张扬个性的最好方式。

唐代扬州的餐饮业

唐代扬州是全国重要的工商业城市和经济中心 ,地处长江、淮河、运河之交汇点上 ,是水上交通枢纽 ,同时也是重要的对外贸易港口和对外交往的窗口城市。城市经济繁荣 ,人口众多 ,城市服务业发达 ,其中餐饮业十分繁荣。由于中外之间的广泛交流 ,扬州形成了以南菜为主兼具浓郁特色风情的菜肴和小吃。扬州餐饮业的繁荣除了自身的优势条件外 ,更得益于南北饮食文化和饮食风俗的相互影响与融合 。

唐代歌妓与文人交感及诗风变迁

唐代歌妓直接参与诗歌的创作和欣赏活动。她们既歌唱诗歌 ,又创作自己的诗歌 ,这样的活动极大地影响了唐代诗歌的发展和变化。唐代歌妓在跟文人交感的过程中 ,把文人的诗作配乐歌唱 ,促进了唐诗的传播。盛唐以后 ,更多的歌妓也自作诗歌让文人欣赏。她们的诗作以激奋的情感而给文人诗歌增加了情感深度 ,大大开拓了唐诗的情感境界 。

唐宋食疗概念典行为之傅－以衍《千金•食治》为核心的观察

认爲特定「食物」有助「健康追求」兴「治癒疾病」的看法，在今日的东亚文化圈内，可说是一种既普遍又风行的医疗概念与钦食行爲。然而，这种今日名之爲「食疗」的知行，却并非当代的原创，它自有其古典的渊源可寻；换句括说，「食疗」一事是可以提在座史的脉络中来加以察考的，而本文即爲之作。 在以唐代名医孙思邈所撰《千金•食治》爲观察伊始的行文里，本文指出，《千金•食治》一方面诚然是唐代以降「食疗奉行者」们的行爲华绳，但另方面，相涉的体认，其宝也早存见於汉魏时人的言论，以及唐以前的若干医学古典中。因此，考量现存史料的状况，对於这些早期的食疗认知，我们只能说其是零散，却不能将其在唐以前的存在视之爲蒙眛。通过文本的比对，本文发现，孙思邈的「食疗观」确实是基础於这些前人的知见；整篇《千金•食治》的内容，其就是孙思邈「乃博群经，删裁繁重」後的成果。 「食疗」概念与行爲在两宋的傅衍内容，基本上是足以体现传统医学知识傅承方式的转变，以及近世士人又化的部份特徵，而有这课题在唐代以降的「社会史」与「文化史」研究旨趣，亦正由此展露。就社会的层面而言，「食疗」这种在唐代似爲「傅播范畴有限」的认知体系，在宋代却开始被「士人」―这个当日新与的社会陛层所掌握，而北宋官方封於医籍刊印事业的热衷致力，则在其间扮演了媒介性的角色。这些士人是「尚医」的一群，他们是医学在宋代普及的主要对象，也是医籍中「食疗概念」的傅衍者。 作爲「医疗概念」的「食疗知识」其爲宋代尚医士人所掌握，或许属於社会性的因素；然而，由此一掌握所使然的「行爲」，却又别有文化上的特色。从《养老奉亲书》的「爲长者寿」，到《士大夫食时五观》所隐含的对同质群体的期许，再下至《山家清供》里那群视「食疗」爲「清高」的士人们。我们不难发现，「食疗行爲」在宋代的这层文化意义，共实是与时俱深的。时间愈後，「食疗行爲」的施用背景愈切近矜士人日常的钦食习惯。是则，「食疗」确已成爲足以反映当日士人文化物质的行爲。

花果飘零之上的太和世界--唐君毅跨文化传播思想探赜

特殊的时代背景与独特的个人经历使得唐君毅的跨文化传播思想兼具开放与保守的双重性质,“心统文化”的文化认识论为其跨文化传播思想奠定了基础。一方面,其思想强调“文化整体性”,希望中西文化“相互取资以开新”,最终构建“太和世界”这一跨文化传播的理想图景,此与“人类命运共同体”的精神内涵若合符契。另一方面,唐君毅认为跨文化传播应以“文化主体性”为根底,要求以“敬意与同情”的态度对待本民族文化,走出一条文化的“中国式现代化”之路。唐氏的跨文化传播思想虽对当下跨文化传播实践具有指导意义,然而尚有偏狭之处,后人应以去粗取精的态度对待之。

民族主义视角下的革命书写——浅析汤良礼撰英文著作《反叛的中国》

本文运用文本阅读的方法,结合具体的历史语境,对《反叛的中国》一书的写作动机及主要内容进行了分析。该书写作于北伐战争之际,其主旨在于向西方读者阐明中国国民革命的深层原因,纠正西人著述中对中国革命的偏见。该书分为"安宁的中国""枷锁中的中国""反叛的中国""作为国家的中国"及"作为强国的中国"五大部分,从宏观上阐释了西力东渐以来中国由一个传统的文明转变为现代民族国家的历程。汤氏认为中国人民高涨的民族主义精神是国民革命的内在动力。《反叛的中国》引起中西学界的广泛关注。蔡元培认为这本书的价值在于它是中国人面向世界主动发出的声音,罗素则十分重视其中凸显的中国民族主义意志,并认为此书对于英国反思其对华政策有借鉴作用。然而,与其在《反叛的中国》一书中的反帝爱国立场形成鲜明反差的是:抗日战争时期,汤良礼附逆于汪伪政权,成为日本帝国主义的鼓吹手。

公共环境中的雕塑功能——从唐陵艺术中得到的启示

本文以唐陵艺术为参照,以如何使公共空间艺术的设计和环境雕塑的创作在我国城市空间中更好地发挥功能作为切入点进行研究。