“太乙神针”在岭南的传播与改良

太乙神针是指将药物加艾绒配制成的艾条点燃后隔符纸按压熨于穴位的方法,是一种在临床具有显著疗效的灸疗方法。太乙神针法最初由清代的范毓?在广东做官之际传入岭南,此后得以广泛传播。在岭南地区流行的由清代顺德周桂山所辑的《经验良方》著作中,记载有一种独特的隔姜灸“太乙神针”法,其出现时间早于1856年叶圭所创的隔姜罩碗的“太乙神针灸法”。对比清代19种有关“太乙神针”著作,发现这种独特的隔姜灸“太乙神针”法仅记载于几种岭南医书中,其太乙神针药方(组成药物为麝香、川乌、草乌、生南星、生半夏、雄黄、雌黄、丁香、细辛、威灵仙、蜈蚣、硫黄,共12味)中不加艾绒,而是将药物制备成药块进行隔姜灸。该文对岭南隔姜灸“太乙神针”法的来源与特点进行考述,以期为临床灸法的拓展提供思路。

齐刺法深刺下关穴联合太乙神针治疗风寒型三叉神经痛临床研究

目的:对比齐刺法深刺下关穴联合太乙神针与传统针刺治疗风寒型三叉神经痛(TN)的临床疗效。方法:将60例风寒型TN患者随机分为观察组(30例)和对照组(30例)。观察组采用齐刺法深刺下关穴联合太乙神针治疗,对照组进行传统针刺治疗,所有患者针刺1次/d, 6次/周,共4周。对比两组患者治疗前后的简式麦吉尔疼痛问卷评分(VAS评分、PRI评分和PPI评分)、中医症候积分、临床总体印象评分(CGIS)和综合症状评分,比较治疗前后血清P物质(SP)、5-羟色胺(5-HT)及血清β-内啡肽(β-EP)的含量变化,观察并记录两组患者有无不良反应。结果:治疗后,观察组患者的VAS、 PPI、 PRI、中医症候积分及血清SP含量均较对照组低,差异有统计学意义(P<0.05);经治疗后,观察组患者血清5-羟色胺和β-内啡肽含量明显高于治疗前,差异有统计学意义(P<0.05),且高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。两组患者均无严重不良反应发生。结论:齐刺法深刺下关穴配合太乙神针治疗风寒型三叉神经痛可减轻患者疼痛症状,明显优于常规针刺,其机制可能与血清P物质(SP)、血清β-内啡肽(β-EP)及5-羟色胺(5-HT)的含量变化有关。

试论汉画像中太一神格的退隐--以陕北汉代画像资料为例

自从汉武帝在甘泉设立祭祀太一的泰畴并亲往祭祀,太一遂成为国家祭祀体系中的至高神。东汉建立后,将上帝奉为至高神,太一被移出明堂,退出国家祀典,但其在民间却被作为天帝使者,成为升仙信仰的重要主宰者。陕西靖边、定边汉代壁画所见太一图像及其空间位置的演化,展现了其在国家祀典中地位逐步弱化的过程。

神授太乙散处方沿革及关键信息小考

神授太乙散,首载于宋代医家王璆所著《是斋百一选方》,具有解表散寒,祛风止痛,理气宽中的功效。通过系统梳理历代本草医籍,归纳分析现代文献,并参照国家有关部门颁布的古代经典名方关键信息考证原则,对神授太乙散进行方义探析、中药基原与炮制考证、度量衡考证以及处方沿革的研究,确定了神授太乙散处方中的关键信息,为神授太乙散的合理临床应用及该经典方剂后续的开发利用提供理论依据。

太乙膏对大鼠深Ⅱ度烫伤创面肉芽组织中表皮生长因子水平的影响

目的 观察太乙膏对于大鼠深Ⅱ度烫伤创面肉芽组织中表皮生长因子(epidermal growth factor,EGF)、血管内皮生长因子(vascular endothelial growth factor,VEGF)含量的影响,以期探讨太乙膏在促进创面愈合过程中的作用机制。方法 SPF级Wistar大鼠60只,空白对照组6只,剩余54只建立大鼠深Ⅱ度烫伤模型。烫伤模型大鼠按照随机数字表法分为太乙膏组、解毒生肌膏组、模型对照组,每组18只。3组大鼠分别在烫伤部位涂抹太乙膏、解毒生肌膏及0.9%氯化钠注射液。连续治疗3周后,切取大鼠背部创面肉芽组织,采用免疫组化法检测肉芽组织中EGF、VEGF水平。结果 解毒生肌膏组、太乙膏组大鼠烫伤创面肉芽组织中EGF、VEGF水平显著高于模型对照组(P<0.05),且太乙膏组EGF、VEGF水平明显高于解毒生肌膏组(P<0.05)。结论 太乙膏通过某种调控促使创面肉芽组织中EGF、VEGF含量增多,可能是其促进创面愈合的作用机理。

中古郊庙歌辞中的太一信仰与政治、社会变迁

魏晋南北朝时期,太一信仰在民间流传甚广。通过考察魏晋南北朝郊庙歌辞,发现太一分别在宋、梁、陈国家祀典中占据重要位置。晋时,太一为六十二神之一,不复汉时尊崇。刘宋统治者宣扬其刘汉后裔的正统身份,追溯西汉以太一为至上神的神权体系而加以改造,通过以“太一”名“天”、尊“太一”为至上神,证明其政权的合理性。萧梁时期,将“太一”作为北极星名写入郊祀歌,并以之为至高神居所,是梁武帝出于弥合三教差异、建立国家层面统一的信仰体系的目的,结合社会各阶层太一信仰情况做出的调和之举。南陈承继梁代对太一的神位设定。太一的衰败、复起与其时政权的频繁更迭、社会变迁密切相关。

太乙神针治疗原发性痛经时灸感与疗效关系

目的：探讨艾灸治疗时灸感效应与疗效之间的关系。方法运用太乙神针施灸十七椎治疗原发性痛经，观察在施灸30 min内局部灸感及其传导类型与患者VAS疼痛值变化的关系，并记录感传出现的时间、感传的长度、宽度、深度及方向。结果40例患者均出现表热灸感，治疗前后VAS差值为（38.50±14.38） mm；出现透热灸感18例，治疗前后VAS差值为（38.89±12.43） mm；出现扩热灸感6例，治疗前后 VAS 差值为（45.00±14.10） mm；出现远处传导灸感13例，治疗前后 VAS 差值为（41.54±13.90） mm。出现4种灸感的患者治疗前后VAS值均最高，其次分别为出现3、2、1种灸感。不同类型灸感患者治疗10 min后与治疗20 min后及治疗20 min后与治疗30 min后VAS值差值比较，出现4种灸感的患者差值最高。结论不同灸感类型出现频率不同，灸感的出现与病情的轻重相关。出现灸感类型数量对疾病缓解过程有影响，但对最终疗效影响较小。单一的灸感（仅有表热），起效较快，多在0～10 min内。而其他灸感（透热、扩热、远处传导等）起效较慢，多在20 min前后。

《文子》的成书年代问题——由“太一”概念引发的思考

本文根据"太一"概念在先秦诸子书中的流变情况及其涉及到的问题,论证《文子》当成书于战国晚期。"太一"在较早的道家文献中主要是一个表示终极存在的哲学概念,在《文子》中则转为主要应用于政治问题,并与最成功的"帝者"相匹配,是为"帝者体太一"。战国中期以来流行的士人争当王者师友的情况,在《文子》中已不复存在,反映了战国晚期君主专制的强化和士人政治地位下降的历史事实。

《太一生水》篇的宇宙图式及其文化哲学阐释

“太一生水”的宇宙化生图式是一个既有类分又有互渗交合性的图式。图式分为“反辅”和“相辅”两个化生层次，在寻找到宇宙的绝对起点后，则主要运用了类比互渗的思维建立起结构与化生机制，是在扬弃宗教巫术文化的世界观和吸纳阴阳五行的宇宙观的基础上而形成的更具理性化、哲学化的宇宙化生图式，对道家哲学和宇宙论产生了深刻的文化哲学精神上的影响。

“太一生水”的神话学研究

湖北葛店出土楚简出现“太一生水”的宇宙生成图式。“太一生水”不是战国中后期突然冒出来的奇思怪想,《老子》等为它准备了充足的思想或文化的材料。它是有神话或民间本体文化之背景或“基础”的。“太一”相当于道或太极,它的母型是“混沌”、太阳或北极星。作为“天地母”,它是“生”水并通过水生成天地万物。这又以“水生万物”的“水源论”宇宙观为基础。而太阳、太一或天帝,都有控制、衍生雨或水的功能,这也是“太一生水”的另种表达或证明。

《灵枢·九宫八风》考释

通过考古学和文献学互参的研究方法,提出《灵枢.九宫八风》之所以长期得不到合理解释,主要原因有二。其一,迄今为止的研究没有能够揭示出"太一下中宫"真相。其二,将本由"小周期"累积而成的"大周期",误释为两者有本质区别。根据经文追溯出弥足珍贵的早期占风的一些具体情况,又通过内证的手段,厘定了颇为棘手的"三虚"之一的"失时之和"的意义,从而对研究早期中医发病机序方面,提供了值得借鉴的、至今仍有实际意义的新视角。

泰沂山区水土保持生态文明评价研究

治理水土流失、建设良好生态环境是我国生态文明建设的重要内容,为了给泰沂山区水土保持生态文明建设规划等提供参考,依据水土保持生态文明的影响因素,利用层次分析法构建3个层次的水土保持生态文明指标体系,设置各指标目标值及权重,制定5级评价标准,对泰沂山区水土保持生态文明的评价结果表明其处于中期发展阶段。分析认为:泰沂山区水土保持生态文明建设存在的突出问题是水土流失治理度低、河流水质状况差、生态小流域治理率低、农村环境综合整治率低等,治理任务十分艰巨,泰沂山区农村经济实力不够强大,对水土保持生态文明建设的支撑力较弱。此外,高水平水利科技人才缺乏、监管能力不足等问题也应引起足够重视。

芪茸颗粒联合太乙神针治疗运动神经元病脾肾阳虚型

目的观察芪茸颗粒联合太乙神针灸法对运动神经元病-肌萎缩侧索硬化症脾肾阳虚型的近期临床疗效。方法30例脾肾亏虚型运动神经元病-肌萎缩侧索硬化症患者,均给予芪茸颗粒口服,联合太乙神针灸法治疗。结果和治疗前基线水平相比,治疗3个月后的中医证候评分、ALSFRS-R评分、Barthel指数较治疗前明显改善(P<0.01)。结论芪茸颗粒联合太乙神针疗法通过补肾固脾、调和阴阳、通经活络,可以明显改善运动神经元病-肌萎缩侧索硬化症脾肾阳虚型患者临床症状和神经功能缺损,提高患者生活质量。

水本思想对《黄帝内经》理论构建之影响

从水崇拜与太一生水入手,探讨了水生万物与肾藏精、主生殖的关系,太一藏于水、行于时与《内经》八风九针的关系,盖天说与《内经》之海的关系,水为道与精气学说理论的关系,阐述了水本思想对《黄帝内经》理论构建的重大影响,以及对中医继承发展的意义。

汉代“太一神”略论

"太一"是先秦已有的祭祀神,在汉武帝时期太一神的地位得到提升,被奉为最尊神,分析其原因有三:1、大一统的政治需要;2、统治者追求长生的目的;3、方士的鼓吹及楚民族的文化心理影响。同时在研究汉代太一神祭祀的兴衰中发现,汉代没有一个系统的神学理论指导汉代的宗教活动。

2020年山东省泰沂山区苹果春季冻害调研报告

调查了2020年4月份3次大风降温天气对山东泰沂山区苹果主产县的影响情况。结果表明,4月5日低温冻害明显,9~12日低温冻害不明显,20~23日低温使个别地区冻害程度加剧;4月5日5~7时局部地区气温降至-6.1℃,沂水和沂源的苹果冻害严重,蒙阴稍轻,泰安、新泰和肥城基本未发生冻害;低洼地、近水地果树冻害明显高于山坡地;枝条、叶片、花瓣冻害较轻,雄蕊花药、花丝和雌蕊子房冻害较重,中心花较重边花较轻,均以子房受冻明显。在发生冻害的区域,富士品种受冻害严重,金冠、嘎拉受冻害较轻;受冻害程度晚熟品种>中熟品种>早熟品种,普通型品种>短枝型品种。

宋代太乙术数中的历法钩沉

太乙术数是中国古代命理学的一个重要流派。根据史籍中残存的些许史料，利用中国古代天文学常数系统的构造原理，该文发现并重构了宋代术数中的《景太乙历》（1034年）。太已历法的常数系统基本上是按照中国传统数理天文学的演纪算法制定的，通过对《景太乙历》上元积年的重构发现，由于太乙术数的历元包含了一些术数方面的周期，因而其常数系统的选择较之官方历法更加复杂，同时也是后者所不能取代的。正是基于这个原因，才导致了中国历法史上鲜为人知的太乙历法的出现。《景太乙历》是太乙术数史上一部承前启后的重要历法，它对金元明清之太乙历法的改革，产生了深远的影响。

元宵节“太一神祭祀起源说”考误

元宵节的起源历来众说纷纭,莫衷一是。最有影响的说法是元宵节起源于汉武帝时祭祀太一神的活动。然而,从节期来看,正月上辛日可以是正月上旬从初一到初十的任何一天,却绝不可能是望日。从节日内容来看,汉武帝祭祀太一神的活动是帝王的重要政治活动且为后世历代封建王朝所继承,与后来元宵节赏月观灯的民俗活动有着本质的不同。因此,根据现存的文献资料判断,元宵节起源于汉武帝时太一神祭祀活动的说法是不能成立的。

太乙序列密码算法的猜测决定攻击

太乙序列密码算法是针对3G规范设计的一种序列密码算法,其采用σ-线性反馈移位寄存器(σ-LFSR)作为驱动部件。假设控制序列为连续16个0,对太乙序列密码算法进行猜测决定攻击。攻击的时间复杂度为O(2215),空间复杂度为O(220),数据量为16个4比特密钥字,相比穷举攻击(时间复杂度为O(2256))有很大提高,有助于分析和改进太乙序列密码算法的安全性能。

屈原《九歌·东皇太一》祀主研究述评

屈原《九歌·东皇太一》的祀主或者说东皇太一的原型,自汉代以来一直众说纷纭,莫衷一是。众多学者从文献学、神话学、天文学、民俗学、宗教学、人类学、考古学、文字学等多学科对其进行了研究,得出了许多结论,据不完全统计,有40种观点。根据传世文献和出土文献进行综合考察,东皇太一的原型应当是楚人崇拜的至高无上的上帝颛顼,它既是天皇大帝,也是北极星神,还是水神。