诚年月泰用于药物流产的临床观察

在药物流产应用米索前列醇同时,脐部加贴诚年月泰贴剂,观察药流后出血时间。共接纳399例早孕妇女(用药组199,对照组200)。结果流产后出血天数分别为13.1±6.1天和17.7±7.6天;用药组显著少于对照组(P<0.05);并有较显著的镇痛作用。诚年月泰为纯中药成分,配合药物流产与米索前列醇同时应用,不影响药流结局,亦未见促进药流过程,副反应未见增加或减少。患者自我评估的出血量对照组多于试验组。试验组流产后血红蛋白值的减少小于对照组。由于本试验样本量小,并且不是双盲试验,可能会有一定的偏倚而影响结果。

陶成章、章太炎革命思想合论

在辛亥革命准备时期 ,同为光复会领袖的陶成章、章太炎两人的革命思想颇多共同之处 :他们都以固有文化和浙东学派的传统为基础 ,因列强的侵略刺激而形成民族主义 ,渴望中国独立和民族自主 ,坚定地主张反清革命 ,批判反动统治者自利自救的“立宪” ;他们同样娴熟地运用历史知识 ,培养人们的爱国革命思想 ,又都运用了“进化论”的思想武器。但是在国内民族问题上 ,陶的认识较为固执 ,而章太炎则能与时俱进 ;在对待帝国主义的认识上 ,陶有幻想而章更清醒 ;在对待历史文化和进化论的态度上 ,陶只求应用 ,章则坚持应用与求真的统一 ,故对理论有较大贡献。上述比较反映出革命行动家和“有学问的革命家”

金属材料断裂预测损伤破坏准则的应用

为了准确描述各向异性金属薄板的连续体损伤模型,在考虑剪切机制和剪切应力对金属板材损伤和最终破坏过程的作用,并计入材料微观损伤对材料性能影响的基础上,提出了一个有别于传统预测准则的改进的金属材料断裂预测损伤破坏准则。利用这一新的破坏准则,分析计算了几种常用金属板材的断裂极限应变曲线,并与传统的应力准则、应变准则以及试验数据进行了对比分析。结果表明,新的损伤破坏准则不仅符合材料破坏的实际曲线,而且准确地指出了几种金属材料的应用范围。

周敦颐:儒学本体论思维向度的开启者

周敦颐是儒学本体论思维向度的开启者,虽然他曾出入佛道,但他学术的最终旨趣在于儒学,“无极”是其儒学宇宙本体论思维向度进入的标志,而“诚”则是其对儒学道德本体论的论证。周敦颐以他在儒学哲学化、儒学本体论建构中的重要地位而被后世称为“道学之宗主”。

《玉台新咏》所收“枚乘杂诗”作时新探

《玉台新咏》所收"枚乘杂诗九首"有八首见于《古诗十九首》,这九首诗陆机都有拟作,称作"古诗"。九首中有六首无论从题材、内容、风格还是从篇幅看,都接近民歌,文献中又称其中几首为"乐府"或"枚乘乐府",说明它们本是民间作品,后被收集入乐府,可能曾经过文人的润色。另外三首为文人之作,而从诗本身可以看出是西汉时作品。总体来说,《玉台新咏》所收"枚乘杂诗"应是西汉时文献所传,后来全被看成枚乘之作。

从李承乾的悲剧看唐太宗教育上的失误

唐太宗长子李承乾在被立为太子17年后,最终因谋反而被废,教育不当是其中一个重要原因。唐太宗在教育上存在四点失误:(一)没有抓住李承乾思想变化的症结,有的放矢地进行教育;(二)所选东宫辅臣只知犯颜直谏,多不称教化育人之职;(三)不懂得批评艺术,教育方式简单粗暴;(四)表达爱的方式不当,使承乾自暴自弃。

唐代太乐丞和太乐博士问题辨析

太乐丞、太乐博士是唐代太乐署中专门负责国家音乐活动的直属官员,在掌教乐人、调合锺律、考核乐人等方面发挥了不可替代的作用。但与这两者相关问题的研究,前人的成果并无多见。本文拟在前人研究的基础上,从唐代太乐丞、太乐博士的任职身份、任职要求、任职方式、职能等方面来进一步探讨此两者的相关问题,为从音乐的角度来探讨古代官制提供一定的理论借鉴。

蔡清对朱熹《本义》的折中修正——以“保合太和”与“继善成性”的注解为例

蔡清对朱熹《本义》的研究,是在逐字逐句的斟酌中走向前进。他对朱注强调全面理解,并多有义理发挥和字义辩证。在"保合太和"论中,以实理充盈诠解"保合太和",符合朱熹以理为本解释天道流行圆满的主旨;注意"各正性命"与"保合太和"的区别,并将"利"与"贞"分说之;认为"各正"虽指向理,但理不能离气。在"继善成性"论中,肯定"动静无端",道具于阴与行于阳是同一过程的两面;突出道的地位和作用,认为继善与成性相互发明,其间的差异并不具有绝对性的意义;承认人性兼有善恶高下,推进程颢以来善恶皆谓性和理有善恶的观点,具体化了朱熹对孟子性善论性而不言气的批评;讲性善重要的不在于"善"的质的统一,而在于量的差别。

黑水城出土西夏文古医方“天雄散”考述

首次对黑水城出土的一则西夏文药方进行了翻译、释读与考校,认为此方为治疗风头眩和头风目眩之"天雄散",其组方为"天雄、细辛、山茱萸、山药、防风、白术、茯苓、远志、川芎、人参、旋复花",此西夏医方所依据的底本应为已佚某种汉文医籍。

“罪己”并非悔过——由汉代诏令看“罪己诏”的界定

关于汉代罪己诏的含义,学界众说纷纭。对现存汉代罪己诏进行考察可知:其颁布与皇帝因自身过失而主动承认错误没有必然联系,它实质上是皇帝以罪己为由,通过宣扬浓厚的以天下为己任的责任意识,以塑造德行神圣的皇帝形象并维护皇权的产物。狭义的"罪己诏"以罪己作为诏令的核心内容;广义的"罪己诏"则只是使用了一些罪己套语,为诏令的官方表达提供了一种范式而已。从内容来看,罪己诏又可分为责任型罪己和悔过型罪己两种类型,前者的数量远大于后者。

现存《文苑英华》所载《麟台故事》刊刻年限考

由于现存文献记载的匮乏,《麟台故事》刊行于何时何地难以论定,但根据《文苑英华》的记载,则可断定其在南宋确已刊刻,且刊刻的时间下限为1201年周必大主持校勘和刻印《文苑英华》之前。以程俱所撰《进〈麟台故事〉申省原状》和《〈麟台故事〉后序》、明影宋残本所存避讳字、《宋会要辑稿》引证《麟台故事》为据,可确定该书刊刻的时间上限为1144年作者辞世前后。再与程俱《班左诲蒙》和《北山小集》版式比较,进而可推断该书刻印的具体时间和地点有两种可能:一是与《班左诲蒙》在1161年一同刊刻于南剑州;二是与《北山小集》在1170年一同刊刻于吴兴。

诗法效禅——江西宋代诗歌创作方法的禅学化走向

禅宗对江西宋代诗坛的影响是多方面的。这种影响既包括对创作主体审美意趣的深刻濡染,同时也体现在创作方法的禅学化走向上。江西宋代诗坛领袖黄庭坚和杨万里所标举的诗歌创作方法,就随处可以找到禅学影响的历史痕迹。

“点铁成金”、“夺胎换骨”辨——兼论黄庭坚诗学的通变观

"点铁成金""夺胎换骨"是黄庭坚诗学的核心观点,在中国文论史上影响深远。本文在辨析各家之说的基础上,揭示其实质内涵,指出黄庭坚重"通"亦重"变"的文学观。

李秀成与洪氏集团

洪氏集团是由以洪秀全为核心的洪氏兄弟、以及依附于他们的一些人组成。李秀成与洪氏集团的矛盾冲突虽非由来已久 ,但随着都城天京被围 ,形势日趋吃紧 ,冲突步步升级。由于双方的忍让、克制 ,尤其是李秀成顾大局、识大体 ,终未酿成大的变故 ,但却严重挫伤了太平军的士气 。

道教承负说浅析

承负说即道教因果报应论,它主张善恶祸福前承后负,以行为者本人及其子孙为承报主体而代代相报,承报范围涉及社会人事及自然的方方面面。承负说源自春秋以来的传统报应观,以天道循环说为哲学基础,并有自己的解脱之道。时至今日,承负说仍具有警示作用。

郑成功死因考

郑成功的死因中外众说纷纭,但总的来说,不外乎毒杀说和病死说。通过对郑成功死亡的各个疑点的分析,可以明确地得出郑成功是正常死亡,且是得伤寒病病逝的。

尊经或贬经?——胡适等人对“六经皆史”的不同解读

经学是中国传统学术的核心。然而,清末民初经学地位不断下降,中国传统学术在社会环境巨变的情况下向近代学术转型。章太炎、胡适、钱穆等人通过对章学诚"六经皆史"的诠释,慢慢走出了经学的藩篱。他们对于章学诚"六经皆史"的认识或因为各自的治学经历、政治诉求而各不相同,并对于"六经皆史"的命题究竟是尊经还是贬经提出了各自看法。

《孟子字义疏证》论说方法质疑

对《孟子字义疏证》立论方法的质疑包括两个方面:一、它在贯群经以求字义的时候,忽视了一字多义的情况,因而有失偏颇;二、作为疏证,它与《孟子》原书的结构、思路均不相符合,而且往往对术语作引伸发挥,离《孟子》文本越来越远。对该书驳论方法的质疑也包括两个方面:一、它批评对手是基于门户之见,而不是哲学理论;二、它把程朱理学的流弊作为程朱理学本身而加以批评,这同样是不可取的。因此得出结论:它既不是好的疏证,又不是好的哲学。

万山深处锁吟魂——詹安泰澄江词作述略

詹安泰澄江词作情兼雅怨,开向上一境,达到了无庵词创作历程的高点。本文以詹安泰澄江时期词作为中心,探讨无庵词的时代印象和词人心灵世界,分析无庵词后期词风的特征及其成因。

泰山灵岩寺程鹏起诗碑考释

近年在泰山灵岩寺中寻访到一方明代程鹏起诗碑,收录明代邹元标、王稚登、邢侗、杨道宾、叶向高、黄克缵、徐梦麟、陆梦履、江湛然、刘亮采、刘敕与程鹏起赠答诗共12题15首。其碑文内容涉及到明朝在"壬辰之役"中拟借兵南海诸国远征日本的历史秘辛。今将碑文识录于下,并对各诗意旨试做诠释。