两汉时期汉中郡的战略地位

两汉时期的汉中郡是汉家发祥之地,是大汉雄风的发源地,是以蜀道为轴线的"天府之国"的枢纽,同时也是"世修文教""异人并挺""群儒修业""冠盖相继"的文化高地,是丝路之魂张骞的诞生地和归葬地,在世界汉文化发展史上有着不可替代的地位和影响。

试论洪秀全的天国观

天国在洪秀全的宗教思想中占有十分重要的地位。本文通过对其天国二元论来源的探讨 ,以及对天上天国、地上天国特点的具体分析 ,说明洪秀全的天国观并没有游离出中国传统文化的藩篱 ,而是浸透了浓浓的传统文化精神。

太平天国风琴衙考论

有关太平天国风琴衙的工作对象,一直被我国音乐工作者错误地解读着。本文根据历史文献,在探讨风琴衙在不同历史时期的工作任务的同时,分析了我国学者没能正确理解太平天国风琴衙的根本原因,并结合风琴在太平天国权贵阶层所扮演的角色,指出风琴衙的成立加速了太平天国圣库制度的破坏,是太平天国政治由清明转向腐败的风向标。

李世贤在二破江南大营战役中的贡献

战场上的李世贤基本上是以李秀成配角的形象出现的。这种“第二提琴手”角色在二破江南大营战役中得到集中体现。本文主要阐述了李世贤在战役中先后协助李秀成完成了向皖南宁国广德和皖浙边界的战术机动,之后主动实施战术大支队战术任务,在湖州机动,迷惑清军判断,配合李秀成奔袭杭州,最后在破围决战前发动常州方向的战略牵制攻势,调动江南大营防御重心,为决战的胜利做出不可磨灭的贡献。

论十九世纪中期马克思恩格斯眼中的中国

本文从学术的角度阐释了19世纪中期马克思、恩格斯所了解的中国。在这些观点和看法中,既有马克思、恩格斯对中国采用联系的、发展的以及站在无产阶级的立场看待中国的观点,同时也列举和分析了马、恩由于了解范围、时代的局限以及所收集资料限制而对中国及中国社会状况产生的误解的观点。研究马克思、恩格斯对中国的观点,一方面有利于中国的史学研究者通过一个旁观者的观点来看清自己;另一方面,也有利于马克思主义研究者更好地学习马克思、恩格斯研究国际社会的科学分析方法。

太平天国起义与广东天地会起义之差异

广东天地会起义与太平天国起义作为同时代发生的反清起义,存在着显著差异。这些差异不仅体现在时间、地点、规模等表层因素上,而且还反映在启动源、发动媒介与政权形态、变革社会的程度等深层次因素上。太平天国起义的启动源为对西方文明的认知与追求,而广东天地会起义的启动源为"反清复明";对当时的中国而言,对西方文明的认知与追求既具有救亡意义,又具有发展意义,而"反清复明"只具有救亡意义。太平天国起义的发动媒介为拜上帝教,而广东天地会起义的发动媒介为天地会,这一巨大差异使两次起义所建立的政权形态也呈现出重大区别,即太平天国为"政教合一"的统一政权形态,而广东天地会则建立了众多世俗的政权。在变革社会时太平天国试图用西方文明从各方面改造中国,体现出了中国社会进步方向;而广东天地会仍跳不出小农与封建思想的藩篱,起义只停留于推翻旧政权这一肤浅层面上。正是这些差异,使得这两次起义的时代意义与历史地位不可同日而语。

颛顼“绝地天通”与巫咸国的悲剧

本文从颛顼"绝地天通"的重大事件入手,阐释了上古时代社会政治生活中,父系首领成为氏族部落联盟领袖的演进与女巫群体在上层建筑领域地位的跌落的历史意义。

中世纪哲学对天国的诸种解释及其内在张力

从中世纪哲学对“天国”这一极具争议性的神哲学概念提出的诸种解释中,常常可以窥见基督教信仰为它们预设的两大信仰前提之间的张力,即一方面想要说明灵魂相对于身体的优越性及其独立于身体而存在的可能性,另一方面又难以完全否定身体的价值及其与灵魂的统一性。通过分析上述两大信仰前提在中世纪哲学对“天国”的诸种解释中的体现及其导致的理论困境,我们将进一步发现,源自奥古斯丁和阿奎那等人的综合性解释何以能逐渐取代那些纯粹灵性化的或物理化的解释,而最终成为中世纪哲学的正统解释并对后世基督教哲学产生更加深远的影响。

广东天地会起义与太平天国起义相似性新探

广东天地会起义与太平天国起义作为同时代发生的两次反清起义,在诸多方面有着相似之处。这些相似之处不只是表现在社会背景、原因、冲突对象等方面,更主要体现在性质、领导成份及与民众联系程度、内部整合机制等方面。正是诸多相似之处,使得广东天地会起义与太平天国起义有着相似的结局。

川盐济楚和清末江苏北部的区域经济——以白银流通为中心

本研究出发于如何在清史中确认并勾画出各地区有机的统合性这一问题意识,得出了通过白银流通能解明整个中国有机的统合结构的假说。因为盐的交易量非常大,而且盐的生产和消费也不局限于省内,因此很容易具体地察看地区之间的银流通。太平天国以前苏北地区每年向湖南、湖北销售淮南盐可得到白银1300万两—1500万两。诚然这些白银也并非都进入苏北,其中500万两左右上交盐税。扬州盐商在汉口购买米谷、石炭、桐油、木材、纸等时,所支出的白银也不会太少。通过这一贸易维持了苏北地区和湖南、湖北地区的经济的稳定和均衡。以川盐济楚为契机,两地之间的有机统合关系崩溃。而长江上游的四川地区和长江中游的湖南、湖北地区形成了新的有机统合体系。

皇帝祭天礼与五代十国的正统意识

五代十国时期建国称帝的诸政权纷纷举行皇帝祭天礼,但因为礼仪传统的差异,北方五代政权的祭天仪式多严谨周备,而南方诸国的祭天仪式则多草率简略。皇帝祭天礼的举行与乱世之中各政权极力宣示自身统治的正统性的意识直接相关,然五代十国后期随着正统纷争的减弱,新建国称帝的诸政权对皇帝祭天礼仪的关注程度相比前期诸政权而言明显有所降低。

从《讨粤匪檄》看曾国藩对太平天国的舆论反击

《讨粤匪檄》是湘军统帅曾国藩针对太平军发布的《奉天讨胡檄布四方谕》等多篇檄文而进行的舆论反击之文。《讨粤匪檄》既是士大夫阶层试图捍卫纲常名教的战斗宣言,也是晚清理学经世派追求"内圣外王"的时代呼声。曾国藩在檄文中公开打出"卫道"的旗帜,力图全力攻击太平军的致命弱点,以争取社会舆论的支持,极具针对性和煽动性,达到了孤立、分化以及瓦解太平军的目的,为最终平定太平天国运动奠定了一定的社会舆论基础。

历史教科书对太平天国史实描述的遗漏

结合史实,对《中国近现代史纲要》中有关太平天国的某段落阐述产生了探究的兴趣,从太平军初期取得农民拥护的宣传因素、农民本身的生活需求以及其他外部因素这三个方面进行分析,从写作角度切入,探究教科书上的组织逻辑是否严密,并针对该段落阐发作者观点,提出修改意见。

托尔斯泰乌托邦思想及《圣经》与现代社会之思考

托尔斯泰有着鲜明的乌托邦思想 ,在文学作品中不无体现。它源于《圣经》的耶稣教义。艺术作品表现在反抗暴力与奴役 ,反对土地私有制度 ,反对资本主义文明和“进化论” ,要求奉行合法的生活义务和合理的生命法则 ,回归健康的农耕生活 ,通过人人劳动和道德实践建立一个充满兄弟情谊、平等、和谐。

从《开元占经》看《三国演义》的星相占验

成书于公元8世纪左右的《开元占经》集天文学与占星术于一体,将"究天人之际,通古今之变"的三材之道与占卜结合起来,可谓是最具东方特色的古代天文学专著。以《开元占经》作为《三国演义》中有关观天预卜、禳星求福、星象变异、九州分野、灾异福瑞等现象的解读根据,分析其中星宿变化所对应的朝代更替、将相生死、人事变迁、行军布阵,可以帮助现代读者站在古代天文星象学角度更为全面地了解这部内蕴深厚、思想宏博的文学巨著。

《三国演义》中事件征兆探析

《三国演义》中描写的事件征兆数量丰富,形式多样,一些看似孤立的征兆往往会遥相呼应此前已经出现的其他预兆。事件征兆尽管在小说情节发展中的作用各不相同,但一般都会作为小说构架隐形线索的某个节点。此种写法,传达了作者浓厚的天人感应观念。

北宋初年大理国王“请东封”考辨

北宋初年,大理国王曾向宋廷上《请东封表》,此表并未保留至今,惟王禹偁《批答南诏国王请东封表》收入《小畜集》中,从其批答当中可以间接了解大理国上表的基本内容。大理国的上表长期以来被一些学者理解为大理国王要求宋王朝对其加封,这是一种误解,根据《批答》原文可知,大理上表的内容是建议北宋举行泰山封禅。此外,《云南民族史》对大理上表时间为端拱二年的考证也不能成立,大理《请东封表》已不能确定具体年代,当在989年、991—995年、998年三个年份当中。

在天国里寻求心灵的“慰藉”——祥林嫂的内心痛苦解析

祥林嫂的一生,一方面想追求平静的生活,另一方面又怀疑自己是个罪人,是个坏女人,是个堕落的女人。这种心灵上的矛盾和冲突使她产生孤独寂寞、无人倾诉、无法解脱的内心痛苦。鲁镇的麻木,封建礼教的禁锢与压制,扼杀了她在这个世界活着的希望。天国成了祥林嫂短暂人生最后的心灵"慰藉"。

寻找海外的乌托邦:康有为、梁启超20世纪初年访问美国“天国”之行述论

戊戌变法失败后,康有为、梁启超流亡海外,周游列国,继续探索西方空想社会主义理想和世界大同之道。1903年、1905年,师徒二人先后来到美国伊利诺伊州锡安市的“理想国”。该“理想国”由澳大利亚籍天主教牧师约翰·亚历山大·陶威创建。陶威信奉《旧约圣经》中宣扬的基督教原教旨主义,在锡安市试行平等互利的“社会主义”经济制度,创办合作社,提倡财产公有;政治上鼓吹天赋人权、男女平等,反对种族歧视;生活上实行禁欲主义,严禁饮酒、吸烟、嫖妓、赌博等。这一理想生活模式迅速吸引了大批欧洲移民到来。本文主要依据笔者近期在美国伊利诺伊州锡安市发现的一批从未面世的中、英文档案文献,考察康、梁二人20世纪初年对美国基督教“天国”锡安市两次鲜为人知的访问活动。

中国论

中华文明传承八千年,没有中断。是什么原因造就了己身文明文脉的延续?其中最关键的一点就是先贤对于天地之中这一地理中央的追求,并直接导致居中而治传统政治观的形成,这当然是由君权天授的天命观所决定。准确地说,由于君权本为天帝所授,而天帝居于天之中央——北极,那么为君者配帝在下,也就必须居于地的中央,如此才可能建立人君与授予其天命的天帝最直接的联系。这意味着在己身文明的政治与宗教传统中,首先必须解决的问题就是对于地中的确定,这个工作只能借助立表测影的天文活动来完成。因此,见于早期文献的“中国”与今日作为国号的中国,其含义有着本质的区别,前者仅具政治地理中央的意义,故又称中域、中土、中原、中州。事实上,这种根深蒂固的守中传统不仅标志着王朝正统,而且也使由不同民族所建立的正统王朝同样肩负有传承中国文化的使命,从而使中华文明绵延不绝,最终形成多元一体的中华民族和中国文化。