清咸同年间黄崖事件再认识

由张积中在黄崖山讲学聚众的实际活动看,黄崖事件非“教”案,也非纯粹“匪”案。张积中的讲学活动不是决定山寨命运的主要因素,仅为黄崖山聚众的魅力元素。黄崖事件的悲剧命运是当时的社会生态所决定的:咸同年间山东灾荒与流民问题为黄崖山寨聚众提供了条件,咸同年间山东民间军事化结构同质了黄崖山寨。

王伯沆先生与太谷学派传人

太谷学派活跃于清代末年和民国年间,其思想是儒家思想在民间的暗流。王伯沆先生是民国年间的国学大师,他曾投拜于太谷学派二传宗主黄葆年的门下,并与诸多太谷学派传人有着密切的联系。本文通过对王伯沆先生与黄葆年、刘鹗、李泰阶、锺泰、王雷夏、周育卿等太谷学派传人之间的交往史实,来展示太谷学派的传承情况,以期引起太谷学派研究者的关注。

太谷学派《易》学发微

儒学群经《易》为首。太谷学人研《易》 ,主张从观入手 ,卦象爻辞 ,密切结合 。

清季社会转型期太谷学派的处世与义利观

清季社会转型期中,以周太谷、张积中为代表的民间教育团体太谷学派学人形成了自己的处世与义利观。处世观方面,太谷学派在立己、察人、行事与交友这4个方面与孔孟之学保持了相当程度的一致性,也进行了自我发挥。在义利观方面,太谷学派首先坚持对义的必然绝对性的坚持;同时保持对利的尽量争取度的最大化,他们力图实现义与利的辨证性的调和。太谷学派的这些观点是在清季社会转型期下的产物,于变革中坚持传统,但也有明显的时代烙印。

太谷学派的政治宣言书——评诸乃方《真州八景》词

仪征,古称真州。真州,旧有八景,这八景,往往都是由山水、花木、古迹等等构成,清代仪征籍画家诸乃方作有真州八景图8幅,并题有8首词。与诸多的八景诗不同,《真州八景》词不是一般单纯的景物诗,而是一份形象化的太谷学派的政治宣言书。

三教归一 天下为公——刘鹗与太谷学派思想论片

本文阐释并论证《老残游记》中所表达的太谷学派三教合一思想及其在近代的思想活力。其三教合一所内含的兼容并包精神,指向天下为公及自然人性论,具有从传统中自生的近代启蒙和民主趋向。

对晚清咸同年间太谷学派黄崖山聚众的考论

晚清咸丰年间,太谷学派北宗领袖张积中在山东黄崖山聚众讲学,自保自治。黄崖山聚众的规模在数千人之间,聚众者主要来自于乡绅官宦、本地村民及流民杂类。山东民间军事化环境下灾荒与民变频繁使黄崖聚众有了最基本的吸引力。太谷学派"教养天下"的宗旨是黄崖山聚众得以实现的依靠。

黄葆年对太谷学派神秘思想的修正

一般认为太谷学派是一近代儒学民间化、宗教化的典型个案。从现存太谷学派遗书内容来看,学派早期确有秘密宗教性质。太谷学派第三代传人黄葆年对学派的神秘主义思想和行为方式作了修正,淡化了学派的宗教色彩,使其作为学术团体焕发了新生。

刘鹗与太谷学派关系再考辨

刘鹗与太谷学派发生交集的时间有三十余年,其间,学派经历了不同传人的阐释与实践,刘鹗与学派之间的关系也处于发展变化之中,故这一问题应分阶段进行讨论,即李光炘时期、黄葆年时期,以及刘鹗殁后时期。以与刘鹗同时代人留下的文献资料为准,刘鹗与李光炘的关系仅限于三谒之晤,虽心念服膺,但并未深入,同代学派中人在著述中亦鲜少提及刘鹗;黄葆年时期他较为频密参与学派活动,但却与黄葆年和而不同,各执己见,并非学派的核心人物。他与太谷学派之间的关系因时而异,不可一概而论,应分阶段进行讨论。

危机与应对——黄崖教案后的李光炘与太谷学派

黄崖教案后,太谷学派面临重大危机。作为太谷学派的南宗领袖,李光炘通过强化与地方社会力量的联系,努力改善与上层社会的关系,构建全新的社会支持网络。李光炘通过约束个人的言行举止,规范学派内部的组织活动,不断加强和彰显其学术属性,淡化其宗教神秘色彩,使太谷学派的社会生态系统得到明显改善。李光炘主动采取一系列的因应举措,使得太谷学派继续得到发展并发扬光大。

论《老残游记》对太谷学派思想的演绎

作为太谷学派弟子,《老残游记》作者刘鹗通过老残这一带有自况意味的人物形象,寄托了太谷学派"以养天下为己任"的理想抱负,并将自己的学术经历及太谷学派的一些重要人物写进小说。刘鹗还通过具体故事情节对"和而不同"与"执其两端"这两个儒学范畴作了形象演绎,借此回应了太谷学派弟子对自己的非难。刘鹗又以特定情节与人物形象对太谷学派思想体系的复杂性做了如实反映。

山西太谷县原铭贤学校近代建筑考辨

铭贤学校（今山西农业大学）位于山西省太谷县，是孔祥熙创办的一所教会中学。自1907年至1937年，铭贤校园融合原孟家花园旧有建筑、新建多幢设备齐全的西式校舍，成为全晋闻名的模范学校。墨菲也曾受邀为铭贤学校做规划和建筑设计。本文以民国时期的期刊杂志及欧柏林学院档案为基础，结合实地调研，考察铭贤学校在1909~1937年间的校园建设，确定其规划的发展过程，通过各种文献的比较研究校订之前研究中的一些讹误。

对太谷学派女性诗歌的几点原则性看法

太谷学派诗歌值得注意,其中女性诗歌也不容忽视。太谷学派女性诗歌目前发现较虽少,但有其独特的审美价值,不乏优秀作品。

乔树柟与太谷学派

乔树柟是黄葆年的拜门弟子,本文论述他的生平概略,与太谷学派的关系及其人生归宿。

张积中“还道于北”史述及考论

通过对张积中北上山东开太谷学派北宗至黄崖山事件前生平的考察,辨明了一些以往模糊的观点,如其游玩四松园的详情。填补了一些以往学者未关注的空白,如其山东居所迁移地址的确定等,对深入了解张积中及太谷学派北宗的思想活动乃至黄崖山事件有一定帮助。

张积中设立太谷学派北宗前生平考述

张积中拜从周太谷,在学习的过程中,除师传外,多为自悟。并曾巡游各地,觉悟师道。在其北上山东创办太谷学派北宗前,曾经四度前往齐鲁,在济南、泰安、博山等地交朋访友,联络人脉,为其立学派北宗打下了坚实基础。对他求师、悟学、立派的考察,可以帮助我们深入了解张积中及太谷学派北宗的思想活动及黄崖山事件。

太谷学派主导思想及学派之演变

太谷学派是我国清代嘉庆、道光年间学术流派之一 ,由周太谷创立 ,绵延近两百年 ,扬州、泰州是学派活动的中心地区。太谷学派的学术思想承继于宋明理学并对儒学道学加以进一步的发展 ,在民间有着广泛而深刻的影响。它重视下层民众的作用 ,注意同时代精神相结合 ,在当时有着很大的进步性。在我国学术史上 ,太谷学派也理应有其相应的重要地位和影响。

太谷学派(肇始阶段)与扬州学派关系谈片

肇始阶段的太谷学派与扬州学派共享相同的时空环境,两者在一定程度上存在着交流与联系,太谷学派受到扬州学派的熏陶,形成解放思想之风、溯流寻源之风,终通且博之风,笃实自律之风和重友切磋之风。

清季民间儒家学派对客观唯心认识论的坚持与发展——以太谷学派为例

清季社会转型期,民间传统儒家学派太谷学派领袖周太谷、张积中等人在坚持理学客观唯心认识论的基础上,结合道教哲学因素,进行发挥与创造,构建了独特的太谷学派客观唯心认识论。周太谷以理本体论的"(理)→无极→太极→气→万物"模式为基础,并掺入道教的"炁"概念,形成了自己的宇宙本原生成万物模式。张积中在继承其师观点的基础上,结合管子的精气论及张载的气本体论,建立了太谷学派对于世界本源及发展的认识观。客观唯心认识论在太谷学派学说中具有法典性地位,也为太谷学派其他哲学命题奠定了认识论基础。太谷学派的这些继承与创造源于社会转型期的客观影响,这是他们的哲学贡献,也是在当时转型期社会下传统文人回避现实社会,找寻自我安慰与价值实现的自我救赎。

论太谷学派对道教生命思想的融通

太谷学派是中国近代思想史上的一个民间儒家学派。该学派创始人及各代传人因应文化发展大势,借鉴、吸收道教的生命思想,发露、彰显道教的摄生理念,提升、再塑道教内在的生命精神。这种学派间的融通,一方面使太谷学派自身的理论逐渐完善,显示其独特的魅力,推进了本学派道统的延续与衍扩,另一方面也提升了道教的理论思考。