百年来吴澄及草庐学派研究述评

元代由吴澄创立的草庐学派,向来被认为是在接武朱子学的同时,对陆九渊心学也有所吸收。百年来关于吴澄及草庐学派的研究,多立足于此重点分析学派思想中的朱陆关系。按时段与进度,大致可分为四个阶段:第一阶段为民国时期,多以哲学史书写的视角,简要辨析吴澄思想中的朱陆成分;第二阶段为1949年至1980年,主要以我国台湾地区及海外讨论吴澄在元代的身份问题为主;第三阶段为19世纪80年代至20世纪末,在研究深度、广度方面,均取得了超越前代的成绩;第四阶段为21世纪以来,突出了去“朱陆”化、重群体的新变。百年来吴澄及草庐学派的研究呈现出从无到有、从个人到学派、从思想单一到多元面向的发展趋势。

清咸同年间黄崖事件再认识

由张积中在黄崖山讲学聚众的实际活动看,黄崖事件非“教”案,也非纯粹“匪”案。张积中的讲学活动不是决定山寨命运的主要因素,仅为黄崖山聚众的魅力元素。黄崖事件的悲剧命运是当时的社会生态所决定的:咸同年间山东灾荒与流民问题为黄崖山寨聚众提供了条件,咸同年间山东民间军事化结构同质了黄崖山寨。

扬州学派哲学思想初探

汪中、阮元、焦循的哲学思想颇具个性特点和创新精神。他们对儒家正统观念、封建礼教以及程朱理学的批判 ,是扬州学派哲学思想的重要内容和闪光之点。阮元和焦循对“格物致知”及“人性论”的解说 ,强调了实践的观点和发展变通的观点在认识事物中的重要作用 ,具有近代的科学性和先进性。这些都有力说明了扬州学派在文化思想方面对吴、皖两派的超越。

典籍翻译与学问师承

汪榕培是当代典籍翻译大家、著名翻译理论家和教育家。围绕汪榕培和典籍翻译活动,从以下方面谈论当下的人才培养和师承关系,将有助于典籍翻译和人文教育的发展:1.诗歌翻译的格律派、散体派和自由派;2.师承关系中的专业教育、治学方法和学人境界;3.博士教育中的普遍问题,包括如何完成学业、加强学术传承及有可能形成学派的问题。

论清代扬州学派的扬州地方史研究

清代扬州学者在扬州地方史的研究领域成果显著 ,其主要工作包括广搜史料、考辨史实、贯通古今、提供借鉴等等。他们的研究成果集中在对扬州历代政区沿革及运河变迁的探讨、扬州历史人物与历史事件的研究、扬州历史遗迹的考证与保护、扬州地方志书与地方通史的编撰等方面。在扬州学派代表人物中 ,汪中、焦循、阮元等人对扬州地方史的研究又各有重点和特色。这对于我们从事区域史研究 ,为地方经济建设和文化建设服务有一定参考价值。

扬州学派的人文精神特征及其在当代的意义

扬州学派的人文精神特征主要表现在以下几个方面:提出"以礼代理"的修身治国之道;提倡仁爱、"矩"和"改过迁善"的理想人格;主张变通、发展和创新,积极进取,不断追求,实现人生价值。扬州学派的人文精神在当代具有一定的积极意义,值得借鉴。

太谷学派(肇始阶段)与扬州学派关系谈片

肇始阶段的太谷学派与扬州学派共享相同的时空环境,两者在一定程度上存在着交流与联系,太谷学派受到扬州学派的熏陶,形成解放思想之风、溯流寻源之风,终通且博之风,笃实自律之风和重友切磋之风。

张积中“还道于北”史述及考论

通过对张积中北上山东开太谷学派北宗至黄崖山事件前生平的考察,辨明了一些以往模糊的观点,如其游玩四松园的详情。填补了一些以往学者未关注的空白,如其山东居所迁移地址的确定等,对深入了解张积中及太谷学派北宗的思想活动乃至黄崖山事件有一定帮助。

国际关系理论研究中的女性主义视角

传统的国际关系理论研究长期忽视、缺乏性别意识,这一情形严重地防碍了这一学科自身的发展。多年来,女性主义者一直努力试图从实践和理论上改变这种状况。凭借独特的女性视角,对带有性别偏向的国际关系学说给予批评,逐渐形成了女性主义的国际关系流派、方法论和主要关注领域,并谋求重构包容女性的新型国际关系理论。

扬州学派代表人物略论

扬州学派跨度长,人物多,线索复杂,其代表人物较难定位,说法不一:方东树首先揭出扬州学派一词,李详提出扬州学派主要代表人物任大椿、王念孙、刘台拱、汪中、焦循、阮元等33人,梁启超推崇汪中,侯外庐推出汪中、焦循、阮元三人。考察扬州学派"能见其大,能观其通"的治学特征与学术成就,阮元无疑是该派的代表人物。

近代转型期中华东民间传统儒家学派太谷学派的人民政治观

近代社会转型期中,以周太谷、张积中为代表的太谷学派学人形成了自己的政治观理论并有一定实践。他们不刻板坚持君臣礼仪,注重民生,提倡仁政,并在土地等问题上有自己的见解。于变革中坚持传统,但也有明显的时代烙印。太谷学派的政治观,是具有时代局限性的人民政治观。

太谷学派简论

太谷学派是清代嘉庆以后的一个民间儒家学派,首尾活动百年有余。学派的宗旨在于加强自身修养,走造就"圣人"的成功之路;一生为民众做有益的事,以达到"祈天永命"之目的。太谷学派接近民众,对儒学的研究多有创新。学派的思想渊源与宋代理学并无关系,而直承《周易》、《论语》等儒家经典。

张积中以易释字说与太谷学派的思想

太谷学派北宗领袖张积中通过易学附会进行释字。这种释字法并非无本之木,其中渗透着太谷学派的观点与思想。

清季社会转型时期中下层传统文人的成长、生存与牺牲——以太谷学派北宗张积中为缩影的研究

通过对张积中至山东"还道于北"创立太谷学派北宗前的生平考证,阐述清季转型期内,民间中下层传统文人的生存空间与选择道路,在一些具体史实上予以考证,有助于研究者了解太谷学派及清季社会转型期中下层传统文人的生存与抉择之路。

扬州画派美学思想对扬州剪纸的影响

扬州剪纸是我国南方剪纸艺术的杰出代表,其历史悠久,风格清秀典雅,有着"平看条条线,提起成一片"的赞誉。扬州画派是清代康乾年间活动于扬州画坛革新派画家的总称,是文人画家的代表,其作品抒发真情实感,将诗书画印融为一炉,其美学思想对后世产生了深远的影响。审视扬州剪纸,从其作品中能看到中国文人画的影子。两者同属扬州,有必要深入探究扬州画派的美学思想对扬州剪纸创作形成的深远影响。

评周太谷的政治思想

作为封建社会最后一个儒家学派的创始人,周太谷的政治思想是对以往儒学政治思想的一次总结和发展。为缓和社会矛盾,维护封建末世统治,周太谷针对现实,提出了具有进步意义的民本主义思想,并以此为出发点,提出"仁政"的施政主张。他的这些思想主张超脱了以往儒家政治思想的高度,是向晚清改良主义思想过渡的一个中间环节。

《宋元学案》中的案语及其学术价值——以“全氏修补本”的编纂者全祖望为中心

全祖望在《宋元学案》中的案语主要致力于学术源流、师承关系、事迹史实及乡邦文献诸方面的探讨。全祖望在序录中建构了完整的宋元儒学思想史体系,并且探讨了思想与政治文化等客观环境间的互动影响关系,贯穿着推崇学术创见,道德与学问并重,以及兼容并包的开放思想史观。在师承关系的考察上,全祖望基于兼顾史实与思想传承的立场,在承认客观的师承关系的同时,又认为不能夸大其在学者思想形成过程中所起的作用。在史学考证上,全祖望坚持知人论世的优良传统,并继承了黄宗羲以诗证史的"诗史观",扩展了史料的范围。在乡邦文献的阐发上,全祖望致力于表彰浙东先贤的学术思想,发掘了大量宋元时期的乡邦文献,从而填补了思想史上的诸多空白。

盖棺难定论:对历史事件政治评价历史的历史评价——以太谷学派黄崖山事件为例

黄崖山事件的评价争论持续了百年,将其评价的历史演变过程揭示出来并加以分析,以使我们加深对这一事件的了解并提高我们的历史判断能力。

关于学校心理健康教育与思想政治工作关系的思考

当前理论界对学校心理健康教育和思想政治工作的认识存在几个误区.要正确把握两者之间的关系,就必须在肯定思想政治工作特殊地位的同时,看到心理健康教育的重要作用.当务之急,是要结合思想政治工作来完善心理健康教育体系,使两者并行发展,共同开辟学生工作的新天地.

试论清代扬州书院在扬州学派形成中的作用

考察清代的扬州书院教育是探索扬州党派的一个切入口。扬州安定、梅花、广陵三书院的掌院中,有些人又是盐商的上宾,盐运使的幕府中,有些人是著名的学者。扬州书院的经费,有两淮盐政、盐商的资助,束修、膏火皆优于其他书院,吸引了著名学者来扬执教,优秀学子来扬求学。这样难得的历史机遇,是扬州学派产生的社会基础。