《太平广记》中的唐马形象刍议——兼论唐人社会心理

大型类书《太平广记》收录了许多唐人与马的离奇故事,刻画了唐马的多样形象,包括龙马和异马。龙马是人间祥瑞,表达了人们的美好期望。异马则展示了马的双面性、复杂性,其中善的异马神勇忠诚、爱憎分明,反映的是马被驯服后的善解人意,寓意吉利、给人启迪;异马也有诡者,为转世偿债者,天性狂放不羁、变化无常,与人互变、惩恶报复,预示灾祸。唐人通过对不同阶层人与马之间的现实生活状态的观察,并融合当时已然盛行的儒、释、道各家思想,建构了超凡脱俗、忠义正直和勤恳劳作的马形象,充分表达了对马的敬畏心理。而荒诞离奇的马祸记载,则既折射了时局的变化,也反映了阴阳灾异神学迷信对唐人的深刻影响。

论相术与古代小说神秘性叙事的演进--基于《太平广记》相部小说的考察

中国古代小说具有悠久的神秘性叙事传统,相术是促成此种叙事传统的神秘文化之一,它既是先验的方术,又是人们的价值观及命运观的间接呈现,演绎出独特的文学文本。《太平广记》是较早将相术小说结集的类书,集中反映宋前尤其唐五代时期的小说依托相术形成的神秘性叙事。《太平广记》相部小说以超能的相术与相师为叙事主体,神秘性叙事隐含着世人探知命运、趋利避害的心理及作者宣扬命定观的意图,神秘文化驱动作者叙写神异故事,但又因作者宣扬神秘的单一意图而缺乏丰赡的情节。相部小说是古代小说神秘性叙事发展至中期阶段的作品,拓宽了此前仅以纪实、记异为目的的创作方式,为相术成为后世小说神秘性叙事的功能事象奠定基础。

《太平广记》鸡故事及其文化内涵研究

宋代李昉所编的《太平广记》记载了大量与鸡相关的故事,按故事情节和内容可分为鸡征兆、鸡辟邪、鸡作祟三类。多彩的鸡故事承载着丰富的文化内涵,反映了图腾崇拜文化,蕴含着民俗文化。鸡还与巫文化息息相关,是鸡禳术与鸡卜术的重要参与者。《太平广记》中所记载的鸡故事展现了完整的中国鸡文化内涵。

叙事学视野下的《太平广记》人鬼遇合小说探析

人鬼遇合题材是中国古代小说的一种重要类型,而叙事又是小说的突出特征。《太平广记》人鬼遇合小说的叙事不仅借鉴了史传叙事的传统,而且具有独特的叙事风貌。在叙事者方面,常以史官的口吻讲述故事,具有全知全能、客观实录的特征;在叙事时间方面,既有以顺叙为主,预叙、插叙等为辅的时序又具有疏密有度,巧妙结合的时距,展现了时间叙事的叙事技巧;在叙事结构方面,主要遵循首尾呼应的结构,彰显出人鬼遇合小说叙事中由婚而仕的婚仕观以及情可以超越生死的情爱观的叙事内涵。

《太平广记》引《酉阳杂俎》文字异文研究——以《酉阳杂俎·诺皋记》为例

《太平广记》引用了《酉阳杂俎》中的大量故事,通过以其中引《酉阳杂俎·诺皋记》的内容为例进行文字异文研究,主要分为异体字、古今字、通假字和正俗字四个部分。在异体字方面,《太平广记》常呈现出两字混用又略有不同的复杂现象;在古今字方面,《太平广记》古今皆有,但更常用今字;在通假字方面,《太平广记》用字尽量规避通假,更追求准确的倾向;在正俗字方面,《太平广记》用字多选正体。

从《太平广记》对方士之描写看唐代方士

《太平广记》是宋初四大类书之一,承载着浓厚的宗教思想。通过对《太平广记》中"方士"描写的解析,从其传播的民间性质、价值观及宗教性之差异等三个方面探讨可见,相较于秦汉时的先行者,隋唐五代的方士直接参与政治或与庙堂产生联系者寥寥无几,其活动场所多集中于民间和底层社会。他们藏器于身,尽量避免哗众取宠,既不开宗立派,也未形成组织性的民间团体。他们并不追求羽化登仙、白日飞升,也不利用所怀之方技谋取财富或声名。长生久视的理想已然淡出了他们的视野,边缘人的身份则是他们最好的写照。政治上无所用力,身藏奇术,仅以存身,恢弘之构想已遥不可及,则世俗之转变即随之而生。唐宋之变革、传统民间信仰之转变暨唐代方士之地位,皆可由此窥见一斑。

《太平广记》异僧小说的“三重”叙事

《太平广记》异僧小说整体上代表了晋唐时期僧传文学的叙事成就,有着宗教性、史传性和审美性三位一体的叙事特征。其神异叙事善于融通佛教哲思和启悟佛性体认;史传叙事注重烘托神异观念和突出宗教真实;审美叙事重视刻画僧人形象和描绘宗教神奇。

《太平广记》中的简、复式同义表达

《太平广记》中,用单式或复式词语表达同一意义的现象并不少见,它反映了汉语词汇从中古到近代的演变,也可为辞书编纂提供材料。

《太平广记会校》校读札记

张国风《太平广记会校》错讹之处甚多,此择其中18条联缀成文。第2条虽未改字,但有误判;第14条当校而未校;其余各条底本不误,而依他本误改。

男性视域下《太平广记·女仙》研究

《太平广记·女仙》卷收录了86位女仙的故事,同属神仙一类,却分别选录在神仙故事和女仙故事中。众多女仙故事的叙述带有强烈的男性视角,即作家站在男性的角度评判女性的思想行为,体现出文学作品叙述中男性话语体系的权威性。

《太平广记》“动_1+之+不+动_2”结构的句法语义分析

《太平广记》中出现较多的"动1+之+不+动2"的结构,是近代汉语中的一种常见结构。在句法上包括连动、动补两种,在语义上呈现出较为复杂的情况。连动结构中,两个动词之间可以表示时间先后、肯定与否定、行为与结果等关系;动补结构中,补语"不+动2"补充说明动1或者动1的受事者"之",在语义上可以表示可能、结果、状态、目的等。发展到现代汉语,连动结构大多还保留,动补结构基本消失,或者词序发生变化,或者由其他结构替代,有的在方言中还保留着。

宋初小说视域下的僧传系统:《太平广记》“异僧”类研究

小说是宋初文人知识结构中的一部分,《太平广记》“异僧”类僧传系统传达出宋初佛教与中国古代本土文化相整合的知识内涵。在引用文献方面,表现出对《高僧传》作为佛教僧传经典的解读。同样是奉《高僧传》为僧传经典,《太平广记》在尊崇早期佛教流传人物这点上弱于《太平御览》,但在选录《高僧传》人物方面具有一定的佛学识见。在僧传人物方面,崇尚以神异传教的佛图澄,推崇道宣及其融入中国本土述异观念的感通思想。编纂官的引书收录表现出对文人笔记的一定倾向,“异僧”类收录的隋唐人物除道宣外均来自文人笔记。同时,在承接《高僧传》“神异”类和道宣感通思想的基础上引入更多中国本土述异传统,反映了佛教知识信仰下倾民间的趋向。道宣事迹未被《太平御览》“僧”类和“异僧”收录,道宣律学基础中的四分律也不载《太平御览》“戒律”类。李昉、扈蒙等人对道宣的认识似乎主要缘于其佛教感通事迹而不是律学成就。

玉文化在唐代的下移——以《太平广记》为例

《太平广记》里有七篇记载唐代玉器的小说,通过文献的记载,我们了解到,中晚唐时期,玉器在经济、宗教、政治方面的功能逐渐衰退,而审美功能日益加强。玉文化在由神玉向民玉下移的过程中,呈现出世俗化的特征。

从《太平广记》看唐代扬州的城市规模和经济发展

《太平广记》卷帙浩繁,内容丰富,其中保留有大量关于唐代扬州的史料,且不少今仅见于《广记》中,实是正史记载之外,又一扇了解和窥探唐代扬州状况的窗户。文章以《太平广记》中所载与唐代扬州有关的史料为主体,结合正史、诗文等其他资料,对唐代扬州的城池建设与城市规模、商业经济与手工业经济等工商业发展状况进行考证。

《太平广记》中的祥瑞灾异研究

祥瑞灾异思想曾对中国古代的政治与社会产生过深远地影响,它的主要政治功能是为君主专制统治提供理论依据。通过对《太平广记》中祥瑞灾异的研究,考察祥瑞灾异对中国古代社会的政治作用与影响。

《太平广记会校》校勘劄记

《太平广记会校》是张国风先生在参校宋本新材料的基础上,经过仔细校勘做成的第一部有现代标点的《太平广记》整理本。总体来说,这是一个文字准确、错误较少、可供依据的《太平广记》新版本。但经仔细阅读发现该书仍存在不少校勘失误,现择《太平广记会校》校改及校补失误之二十余条,以作商榷。

唐代西域胡商“剖肉藏珠”探微——以《太平广记》为中心

《太平广记》与《资治通鉴》所载胡人"剖肉藏珠",是以波斯人为代表的西域贾胡在得到"美珠"后的特殊行为。波斯、大食诸西域国家盛产珠宝,西域贾胡多于长安等地经营珠宝生意,他们深爱"美珠",迫于唐朝政府对外贸易政策的调整,不得不借助本国医疗技术,残害肉身以藏珠宝。

《太平广记》所见唐代长安的动物交易

唐代长安市中的动物交易种类丰富,见于反映唐人社会生活风貌的《太平广记》的相关记载。唐政府对长安的交易活动实行严格的管控措施,一是设置市署管理机构,制定交易的时间、地点和价格要求;二是唐律规定如牛马这样的大宗活口特殊商品交易必须由市署订立市券,交易双方遵守"三日内听悔"原则,否则市署官吏、交易双方皆会受到相应的刑罚。另外,在敦煌吐鲁番出土文献中发现的牛马买卖私契则显示了动物交易凭证的变化,从侧面反映出人们在进行动物交易的过程中试图突破政府的强制约束。唐代长安的动物交易为长安城市社会经济与百姓生活带来了影响,特殊动物商品的交易灵活化对唐代商业市场的发展也起了推动作用。

《太平广记》：古代海洋人文思想的集大成者

《太平广记》共辑录涉海叙事七十三篇。既有审美性的海洋想象,也有生活化的海洋写实。其所呈现的海洋世界,是综合性的。它们反映出古人多方面的海洋人文意识:海洋是神仙居住的地方,是智者、勇者和异人的活动场所,海洋生活又是异常艰难的,海洋民间宗教思想无所不在。《太平广记》既是先秦至宋的各类涉海文献的汇辑,也是古代海洋人文思想的集大成者。

《太平广记》所涉唐代扬州故事类目和引书研究

《太平广记》素有“小说家之渊海”的美誉,其中所载故事保留了许多有关唐代扬州的史料信息,这些故事在类目的编排、引书的选取和内容的创作等方面均有其特定的时代特点和地域特色。对《太平广记》所涉唐代扬州的故事进行类目和引书上的量化剖析,对唐代扬州题材的故事研究具有先导意义。