对台湾佛教道场旅游营造的思考

近些年,伴随中国大陆佛教文化旅游热的不断升温,寺院修缮和建设中的粗制滥造、佛教文化旅游产品单一、旅游服务质量不高等问题愈加突出。如何发挥佛教当代积极的社会功能,更好地满足游客对佛教文化的消费需求,促进佛教文化旅游活动的持续、健康发展值得深入思考。借助台湾中华发展基金会资助大陆学者赴台研究项目,笔者通过对台湾地区著名佛教道场的实地考察、调研,梳理有关台湾佛教文化的相关研究成果,与台湾学者广泛、深入地学术交流,在分析、总结、借鉴台湾地区佛教道场旅游营造的成功做法基础上,针对中国大陆佛教文化旅游中存在的主要问题,提出树立精品意识,打造当代的文化遗产;强化服务意识、提高服务水平;加强产品开发,完善旅游服务的建议。

台湾妈祖信仰“佛教化”探讨——以清代台南大天后宫为考察对象

妈祖信仰普遍存在于清代台湾社会,其庙宇不乏与佛教关连者。台南大天后宫自竣工时至日据时代皆有僧住持,其宫内存碑、牌记二件。乾隆重修"碑记"保存妈祖宗教归属二说:其一,视其行迹近"仙道",实则杂糅佛道以佛为多。其二,将其视为佛、菩萨"化身";咸丰铸钟"牌记"从佛教角度解释宫内"佛像"(含"妈祖像")尤其是"大钟"的佛教功用,赋予更多佛教内涵。因僧住持庙宇使民间神的妈祖信仰被赋予佛教内涵与色彩,谓之"佛教化"。此类现象在台湾鹿耳门妈祖庙、北港朝天宫、鹿港天后宫等皆有。台湾妈祖信仰"佛教化"源于福建莆田湄洲,可远溯至宋代南方。

台湾佛教发展轨迹初探

佛教在台湾的发展历史具有鲜明的地域特征,可划分为三个发展阶段:自明代传入到日据时期为原始阶段,缺乏自觉意识,民间色彩浓厚,日据时期日化严重;此后至六十年代为中国佛教在台的奠基阶段,“人间佛教”为指导思想,台湾佛教萌发自觉意识;六十年代至今为发展阶段,主体意识基本确立,以本土化和现代性为特色呈现多元化发展。

当代台湾地区人间佛教发展中的“世俗化”与“庸俗化”

当代台湾佛教以佛光山、法鼓山、慈济基金会以及中台禅寺之"四大道场"为主流,四个派系中,佛光山、法鼓山、慈济基金会皆以开展"人间佛教"为旗帜。目前"四大道场"并立的格局,已经逐渐向佛光、慈济之"双峰并峙"的格局发生转移。但其繁荣发展的同时,也出现了过分"世俗化"进程中的种种两难问题,甚至导致了"庸俗化"和推广偶像崇拜的弊端,无形中充当了"一切存在皆合理"这种世俗观念的辩护士,此种现象值得镜鉴和反思。

台湾地区的藏传佛教研究

藏传佛教自20世纪40年代末传入台湾,直到70年代才由欧阳无畏在自宅设帐讲授《现观庄严论》、《中论》、《释量论》、《俱舍论》等,并培养了一批研究人才,开始了有组织、有计划、有规模的藏传佛教研究工作。80年代后期,参与研究的人才越来越多,成果逐年增加。

当代中国佛教寺庙建筑的设计思考——以台湾中台禅寺和法封山为例

当代佛教寺庙建筑如何既体现佛教精神,又具有时代特征?该文选择当代寺庙的两个典型案例,与传统寺庙形式相比较,分析当代寺庙建筑如何进行设计创新。论文以当代文化视角,阐述了传统寺庙建筑的格局与不足,通过台湾中台禅寺和法鼓山案例,探讨了当代寺庙建筑设计在三方面的变化:一是建筑功能上,使用空间的调整;二是建筑形式上,对时代的回应;三是全球化背景下,地域性和节能环保理念在建筑规划上的体现。

社会变迁与台湾人间佛教的发展——从比较宗教学的多元视角着眼

20世纪初叶,中国佛教界发起了"人间佛教"运动,这是传统佛教因应社会时代变迁而兴起的一种"复兴"运动,其实质是在新的社会条件下对佛教原典精神进行新的诠释与实践,以促进中国佛教的现代化和人间化。近几十年,人间佛教运动在台湾取得了丰硕的成果,但也存在不少的问题。与其他世界性宗教相比,佛教具有极大的文化包容性和社会普适性特质,具体体现在对异质文化的宽容与兼融,故可以随着时代、地域、社会性质的不同而改变其外在的形式,呈现出多姿多彩的形态;但也由于缺乏自身坚固的稳定性特质,因而容易产生诸多的变异。

闽南普度民俗的历史文化渊源

闽南地区的普度民俗是在"普度众生"这个广泛的意义中的一个狭隘理解,即施舍、安抚、讨好甚至贿赂孤魂野鬼,以期确保百姓安居、社会稳定。每年的农历七月,闽南民间都要举行多次的祭祀活动,人们习惯于将其称为"中元普度"。"中元普度"作为闽南地区独具特色的民俗之一,它的形成和演变都体现了闽南民俗既来源于中原文化又保留其闽南本土文化的特点。探讨闽南普度的历史文化渊源,剖析其在闽南盛行的根源。

光复以来台湾佛教的“祖国化”历程

日据时期的台湾佛教受到日本殖民者的控制,被迫接受"皇国一体"等日本佛教思想。光复以来,台湾佛教在大陆赴台僧侣的主导下,开启了"祖国化"的发展历程,其内容体现在恢复传统汉传佛教制度、建设人间佛教的种种努力上。"四大道场"兴起后,台湾人间佛教思潮又出现了与"中国化佛教"禅宗合流的现象。台湾佛教的"祖国化"发展历程延续至今,由此亦可见"台湾佛教主体性"一类说法的片面之处。

港澳台地区藏传佛教传播研究述评

本文对海内外研究港澳台地区藏传佛教传播历史与现状的相关论著进行了系统性梳理和分析,以期为学界和相关部门今后更好地引导辐射藏传佛教在港澳台地区有序传播与健康发展,促进汉藏文化深入交流,防止"藏独""台独""港独"渗透合流,提供一些文献资料支撑。最后提出"辩证联系视角考察""紧跟时代变化需要研究"等研究思路。

授戒法系视域下台湾佛教史新论

明清时期佛教律宗中存在三大授戒法系:禅宗授戒法系、律宗授戒法系和革新授戒法系,其中禅宗授戒法系源于莲池大师,其云栖戒本传到鼓山元贤,形成禅宗授戒法系的典型——鼓山涌泉寺。该寺以曹洞宗法脉、戒法法脉并传的方式延续,其戒法对闽南区域特别是台湾佛教影响深远。透过授戒法系的视野,通过对各种"被发明的传统"的深刻反思,能够明晰台湾佛教戒法发展变革的历程,也为在台鼓山法脉来源的探讨提供新的线索。

近现代港台地区藏密居士传承述记

汉藏佛教文化交流,在中国近现代史上占有重要地位。而港台藏密居士传承是近现代汉藏文化交流的重要内容。它肇始于近代中国佛教复兴潮流中,藏密东传运动与内地的居士佛教运动合流在内地形成的藏密居士传承。这些藏密居士传承在抗战期间延及香港地区。抗日战争胜利后,更多藏密居士传承进入香港和台湾地区,其中影响较大的是由诺那活佛、贡噶活佛的弟子屈映光、吴润江、刘锐之、申书文等人承续并发展的藏密居士传承。近现代港台藏密居士传承推动了藏密在华人世界的进一步传播,促进了汉藏两大主流佛教体系的融合,有利于汉藏文化交流与中华民族的现代建构。

福清与台湾关系初探

福清与台湾仅一水之隔。两地有相同的古文化遗存 ,人员来往较多 ,台湾的佛教和黄檗寺也由福清传去。由此可证 ,福清与台湾的关系源远流长 ,两地皆属于闽台统一的文化区域。

对台湾发展佛教文化旅游的思考

文章从旅游的视角出发,通过实地考察访问、查阅文献资料和数据统计分析,研究台湾地区佛教文化旅游的现状和特点,探索其成功的原因。针对台湾发展佛教文化旅游的现状和独特点,提出未来台湾发展佛教文化旅游的方向和建议:深挖理论,广结良"友",以期为台湾佛教文化旅游的高层次、可持续性发展提供借鉴。

藏传佛教在台湾的传播与发展

1949年,以章嘉活佛为代表的藏传佛教僧人和宗教团体入住台湾,使台湾社会原有的宗教生态开始发生改变,台湾地区很多佛教信众以这些高僧活佛为师,推动了台湾地区藏传佛教的传播与发展。

台湾汉传佛教梵呗“鼓山调”形成和发展的原因

台湾汉传佛教梵呗“鼓山调”由流传于福州等地的“福州调”播迁台湾发展而来,是福建梵呗在台湾发展的支脉。文中运用辩证唯物主义内因和外因关系原理,从内因和外因两个方面对“鼓山调”形成和发展的原因进行了分析探讨。“鼓山调”名称的缘起、梵呗的跨地域适应性以及闽派佛教与民俗文化相融合的特质是“鼓山调”形成发展的内在动力,是内因;而多元文化背景和社会民众的精神诉求则是“鼓山调”形成发展的外在条件,是外因。

近代日本佛教在闽传布的实质探析

甲午战争以后,日本佛教真宗东、西本愿寺派布教师在福建各地开设布教所,进行所谓布教,目的是蛊惑人心,插手诉讼,干涉内政。与此同时,又在布教所内设立附属日语学校,教授日语等课程,旨在收买民心。东、西本愿寺在福建布教及办学活动,其背后受台湾"总督府"的指使,是近代日本对福建进行势力扩张的一个重要组成部分。

清代凤山县旧城妈祖庙的创建与演变——以方志与碑记为中心的考察

清代台湾凤山县建城之前,在龟山上即有一间妈祖庙。本文透过方志与碑记的考察,发现该庙乃清初来台的临济宗僧人茂义所募建,且依附在一佛寺之后。后因妈祖被列入祀典,地方官员通过核拨庙产的方式,賦予该庙官祀性质,并在方志中出现官方建造的说法。不过,该庙始终由僧人经营管理,也是地方重要的信仰中心,士绅捐献丰厚的庙产及协助重修。从该庙的创建与演变历程,亦可看见官祀与民祀的转化、佛教与民间信仰的交融。

宗教复兴视阈下的台湾佛教发展

20世纪60、70年代,在全球宗教复兴的大背景下,台湾佛教进入了前所未有的快速发展期,确立了"人间佛教"的主导地位,信徒人数明显增长,组织制度趋于现代化,政治、社会影响不断扩大,成为台湾地区最具影响力的宗教,在世界范围内也得到广泛认可,呈现出前所未有的强劲复苏及发展态势。台湾佛教的复兴既是全球宗教复兴运动的组成部分,又展现出鲜明的自身特色,是传统汉传佛教在全球化、现代化大背景下进行的现代转型和探索,并将对未来佛教发展产生深远影响。

当代台湾佛教史学论述及其思想诠释冲突

本文是关于1987年以来台湾本土佛教史学与思想变革诠释问题的探索。当代台湾本土的现代佛教史学研究环境，虽曾历经长达38年（1949～1987）之久的戒严体制的压抑，但是因其确能与现代性社会的发展接近同步，所以自解严以来的当代台湾现代性佛教史学研究，虽无如胡适或印顺等这样的研究巨人，但却有区域性佛教现代史或断代佛教社会文化史各类优秀的著作相继出现。而其中的相互诠释冲突，也相对激烈和多元化。