从“三武灭佛”到“康熙禁教”

发生在我国历史上的“三武灭佛”和“康熙禁教”,对我国宗教及历代统治者的宗教政策的发展都有着重要的影响,导致这些事件的原因很多,但最根本的是损害了统治者的利益,同时也反映了宗教发展与适应社会的必然过程。它告诉我们如何对待宗教,也启示着宗教界人士如何适应社会。

勇敢的接力者——台湾屏东县泰武小学排湾族民歌文化教育探访录

笔者在台湾讲学期间(2014年底至2015年初),探访了久负盛名的台湾屏东县泰武小学。该校查马克老师带领的合唱是一种不同声音特质的文化集合,是教孩子学会认识自己,丰富孩子们自己的生命和学识的重要路径。泰武小学优秀的歌谣传承不仅做出了自己的文化特色,还从在地文化之根延伸出国际视野,是台湾教育改革浪潮及该校整个教育改革理念实施的一个代表,它彰显了排湾人在民族文化道路上持续接力、一路迅跑的勇敢。

魏太武帝和鲜卑拓跋氏的汉化

太武帝实是北魏汉化的开创者 ,但在这时 ,汉化还刚刚起步 ,充满了矛盾 ,且历经曲折。这说明即使像太武帝这样的君主 ,其施政亦不能完全凭个人意志 。

北魏太武帝灭佛原因浅析

北魏太武帝拓跋焘灭佛是中国古代史上“三武一宗”灭佛的第一次。此次法难主要是由于佛教与儒、道二教之间的矛盾冲突 ,佛教自身的腐化堕落以及佛教与主权之间的矛盾冲突而引起的。

论北魏灭佛之特点

北魏太武帝灭佛是中国历史上大规模反佛的第一次,较之以后的三次反佛,它具有以下鲜明的特点:一曰最为严厉残酷,长安地区的各寺僧侣大部被杀;二乃起因最独特,主要是政治原因,包括少数寺院僧侣可能图谋造反;三为当时朝廷与佛门间的经济矛盾最小,全境的僧尼数只占北魏全国人口约1/400;四即灭佛持续最久,长达十四五年;五为结束得最突然意外,灭佛决策者太武帝竟遭太监宗爱谋杀,灭佛也就人亡政息了。研究这些特点,有助于我们对北魏灭佛及后三次"法难"事件的整体把握与诠释。

北魏太武帝与周武帝灭佛之异同

本文通过对北魏太武帝与北周武帝灭佛的成因、经过及结果的比较研究,找出二者的相同点和不同点,认为大武帝灭佛的主观动因主要是以强制手段改变太子的信仰,以利于北魏统治,但以失败告终,而周武帝灭佛则经过精心策划,收效显著。

北魏太武帝崇道抑佛的回顾与反思

魏晋南北朝是中国历史上分裂、割剧与纷争的时期,此期发生了太武帝崇道抑佛的事件,反映出这是对汉文化认同和政治斗争的需要,是佛、道二教相争的结果,同时也与佛、道二教本身的内部管理和约束密切相关。

浅析北魏太武帝灭佛原因及影响

作为中国佛教发展史上第一次较大规模的"法难",北魏太武帝灭佛以政治因素为首要原因和主要根源;其灭佛政策的推行,对中国佛教的整体发展格局有着重要而深远的影响。

北魏常爽学馆性质考

北魏常爽学馆历来多被视为私家学馆,其馆规模甚大,招收众多贵游子弟,且教学严厉。本文认为作为亡国之余的常爽,生计颇为艰难,在当时严令禁立私学的情势下,难以开办这样一家私人学馆。常爽学馆是在中书学已获得长足发展后,太武帝提振城东太学学业的产物,学馆所处位置也与太学相合,具有太学性质。西晋以降太学体制发生变动,南朝太学更是出现了诸馆并置的格局,馆主在教学和管理上有较大自主性,常爽学馆很有可能是北魏当时的太学亦已数馆并置的体现。对常爽学馆性质的辨析,不仅可见北魏前期国学的演变过程,而且可以帮助理解有魏一代文教与政治特殊紧密的关联。

四逆散合四君子汤加香附元胡台乌砂仁治疗胃脘痛的疗效观察

目的:分析四逆散合四君子汤加香附元胡台乌砂仁治疗胃脘痛的临床效果。方法:选取本院2017年6月-2018年6月收治的100例胃脘痛疾病患者,按照用药不同随机分为观察组和对照组,各50例。对照组采用奥美拉唑治疗,观察组采用四逆散合四君子汤加香附元胡台乌砂仁治疗。观察两组患者治疗后的疗效和中医症状改善情况。结果:对照组患者治疗总有效率比观察组低,中医症状改善情况低于观察组,差异存在统计学意义(P <0.05)。观察组患者的血清胃泌素和胃动素水平都比对照组高,差异有统计学意义(P <0.05)。观察组幽门螺旋杆菌(Helicobacter Pylori,Hp)清除率高于对照组,差异有统计学意义(P <0.05)。结论:使用四逆散合四君子汤加香附元胡台乌砂仁治疗胃脘痛疾病具有较好的临床疗效,可以减轻患者的不适反应,提高患者生活质量,值得在临床上进行应用和推广。

有关早期佛教美术考古的两个问题

十六国时代的历史,以淝水之战划界分为前后两期,佛教美术也有相应的两个发展阶段。前期的第一阶段,后赵由国师佛图澄主导自上而下传播佛教,铸造金铜佛数量巨大、遍及北中国、延续百年。大战之后,后秦、西秦、北凉崛起,开窟造像蔚成风气,造像、壁画成规模组合,为十六国佛教美术的第二阶段。石窟模式,耳熟能详者有凉州模式和云冈模式。前者是一个虚拟的概念,意在启迪对北凉的研究。而后者,云冈二期、三期造就北魏石窟模式,但云冈一期不应包括在内。大时代之交因灭法而断层,必要的过渡期独具特色不可复制。

太武帝大规模“灭法”原因初探

佛教在西汉时进入中土,到魏晋南北朝得到广泛传播。北魏佛教文化在平城近百年的发展中出现过一些波折,受过太武灭法的重创。拓跋焘从太平真君年间开始的灭法运动,是佛教传入中国之后第一次也是规模最大的一次灭法运动,这次灭法运动有深刻的政治、经济、文化、宗教等方面的原因,对佛教文化的破坏极大,但也为其后文成时期佛教文化复兴埋下了种子。

加快漳州古雷—南太武区域发展规划研究

古雷—南太武区域区位优势独特,战略资源组合条件优越。加快古雷—南太武区域发展,是落实海西战略、优化区域发展布局、提升区域整体实力的战略举措。古雷-南太武区域应明确今后发展的功能定位,同时在发展思路上遵循发展滨海经济带,建设临港产业集聚区和临港新城,培育都市区形成港城互动,建设高效交通网,加强滨海生态景观保护与建设。为保障和促进古雷—南太武区域发展,相关部门应在体制机制、政策、规划、项目等方面予以扶持。

北魏太武帝东巡碑的新发现

北魏太武帝太延元年(435年)十一月,太武帝在结束对河北诸州的巡视后西返平城,行军至徐水河谷时即兴演示神射技艺。《水经注》记载定州地方政府为纪念此一事件而在徐水岸边立有三碑,可是此碑的拓片直至民国间始为学界所知,至于立碑地点及各碑的具体情况则迄无确切信息。经过2002年、2009年和2010年的多次调查,现在可以确知三碑中两碑的立碑地点,即河北易县狼牙山镇口头村东侧漕河(古徐水)河谷。调查中也获得了东巡碑的碑座和碑身残石,为研究东巡碑提供了新的第一手资料。