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《灵枢·九宫八风》考释 被引量:10
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作者 孙基然 《辽宁中医杂志》 CAS 2012年第4期601-606,共6页
通过考古学和文献学互参的研究方法,提出《灵枢.九宫八风》之所以长期得不到合理解释,主要原因有二。其一,迄今为止的研究没有能够揭示出"太一下中宫"真相。其二,将本由"小周期"累积而成的"大周期",误释... 通过考古学和文献学互参的研究方法,提出《灵枢.九宫八风》之所以长期得不到合理解释,主要原因有二。其一,迄今为止的研究没有能够揭示出"太一下中宫"真相。其二,将本由"小周期"累积而成的"大周期",误释为两者有本质区别。根据经文追溯出弥足珍贵的早期占风的一些具体情况,又通过内证的手段,厘定了颇为棘手的"三虚"之一的"失时之和"的意义,从而对研究早期中医发病机序方面,提供了值得借鉴的、至今仍有实际意义的新视角。 展开更多
关键词 九宫八风篇 大、小周期 西汉汝阴侯墓 太一九宫式盘 太一下中宫
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元宵节“太一神祭祀起源说”考误 被引量:3
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作者 韩梅 《中南大学学报(社会科学版)》 2007年第3期343-345,共3页
元宵节的起源历来众说纷纭,莫衷一是。最有影响的说法是元宵节起源于汉武帝时祭祀太一神的活动。然而,从节期来看,正月上辛日可以是正月上旬从初一到初十的任何一天,却绝不可能是望日。从节日内容来看,汉武帝祭祀太一神的活动是帝王的... 元宵节的起源历来众说纷纭,莫衷一是。最有影响的说法是元宵节起源于汉武帝时祭祀太一神的活动。然而,从节期来看,正月上辛日可以是正月上旬从初一到初十的任何一天,却绝不可能是望日。从节日内容来看,汉武帝祭祀太一神的活动是帝王的重要政治活动且为后世历代封建王朝所继承,与后来元宵节赏月观灯的民俗活动有着本质的不同。因此,根据现存的文献资料判断,元宵节起源于汉武帝时太一神祭祀活动的说法是不能成立的。 展开更多
关键词 元宵节 太一神 祭祀
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中天八卦揭秘:《周易·说卦》的核心内容 被引量:2
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作者 刘林鹰 《怀化学院学报》 2013年第4期14-17,共4页
全面揭示《说卦传》千古失传的中天八卦内容,它连接多章,是该文的核心,是纳甲的;"易逆数也"是指"雷动"卦序的震九坤二,其正序是坤一乾二;帝即北辰太一,乘斗车周行,由"帝出于震"等推知中天震位在北辰,广... 全面揭示《说卦传》千古失传的中天八卦内容,它连接多章,是该文的核心,是纳甲的;"易逆数也"是指"雷动"卦序的震九坤二,其正序是坤一乾二;帝即北辰太一,乘斗车周行,由"帝出于震"等推知中天震位在北辰,广义中天八卦序含太一,中天太极确定中天位序。使《说卦传》与郭店楚简《太一生水》建立同质性,进一步确定了老子哲学的神秘母宫。 展开更多
关键词 中天八卦 《周易》 《说卦传》 太一
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道教太乙救苦天尊的职责和科仪分析 被引量:1
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作者 文豪 《怀化学院学报》 2012年第6期9-11,共3页
太乙救苦天尊是道教中的一位先天尊神,在整个道教神仙谱系当中的位置是举足轻重的。文章根据史料,阐述了太乙救苦天尊的职责和斋醮科仪,此外还介绍了太乙救苦天尊的相关法器。
关键词 太乙救苦天尊 职责 科仪
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中华尊神太乙研究——兼论道教慈善事业 被引量:1
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作者 车宝仁 《西安文理学院学报(社会科学版)》 2014年第5期9-14,共6页
泰壹、太一、太乙是远古华夏族的伟大首领,曾在终南山活动过,他得道成仙为真人,被尊成为宇宙中最尊贵的天帝神。上古广义太乙山指终南山,其狭义指翠华山、南五台。古代认为天上所有星辰都围绕着中宫、紫宫,中宫、紫宫有太乙星神即天帝... 泰壹、太一、太乙是远古华夏族的伟大首领,曾在终南山活动过,他得道成仙为真人,被尊成为宇宙中最尊贵的天帝神。上古广义太乙山指终南山,其狭义指翠华山、南五台。古代认为天上所有星辰都围绕着中宫、紫宫,中宫、紫宫有太乙星神即天帝。中华民族祖先崇拜太乙神,早在五千年前的黄帝时代就祭祀太乙神,此后历代祭祀,汉代尤其重视。后来,太乙神被中国道教尊为太乙救苦天尊,救苦即慈悲、慈善,太乙神也是道教慈善神,应当弘扬中华传统文化,发展道教慈善事业。 展开更多
关键词 太乙 华夏 祖神 天帝 道教 慈善
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汉代祠太一的方位与“东皇太一”名称的来源 被引量:1
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作者 许富宏 《云梦学刊》 2008年第1期47-50,共4页
屈原《九歌》所祀之"太一"称谓前应无"东皇";西汉武帝之后太一之祠的方位在不断变化。从武帝时开始的东南方,然后到西北方;成帝时或在长安南方,或在西北方,其自始至终都坚持着在"阳位"祭祀,祭祀太一都与&... 屈原《九歌》所祀之"太一"称谓前应无"东皇";西汉武帝之后太一之祠的方位在不断变化。从武帝时开始的东南方,然后到西北方;成帝时或在长安南方,或在西北方,其自始至终都坚持着在"阳位"祭祀,祭祀太一都与"阳"有关;"东皇"也是在阳位享祠;"东皇太一"名称当是汉代人据汉祠太一的方位所加,始作俑者当是刘向。 展开更多
关键词 屈原 九歌 祭祀 东皇太一
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先秦的“太一神”及其哲学化发展
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作者 倪子惠 钱雨佳 曹义 《浙江海洋学院学报(人文科学版)》 2014年第5期60-63,共4页
"太一神"属于中国上古神话中的本原性神话。本原性神话描述占有最高地位的神灵,在神话谱系中属于至上存在。其是先民以形象的方式解释宇宙万物的产物,为人类前理性时代最后一个阶段的认识,可见形而上思想的萌芽。先秦的思想概... "太一神"属于中国上古神话中的本原性神话。本原性神话描述占有最高地位的神灵,在神话谱系中属于至上存在。其是先民以形象的方式解释宇宙万物的产物,为人类前理性时代最后一个阶段的认识,可见形而上思想的萌芽。先秦的思想概念,诸多从神话和巫文化中发展而来,带有不确定性和随机性,因此与西方哲学的范式要求有异。从"太一神"到"太一"思想、再到"道"概念的演变,典型地说明了这个特征。 展开更多
关键词 中国神话 太一神 “太一”思想 “道”
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西汉汝阴侯墓所出太一九宫式盘相关问题的研究 被引量:13
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作者 孙基然 《考古》 CSSCI 北大核心 2009年第6期77-87,共11页
To study the auspicious days choosing board unearthed from the tomb of Marquis Ruyin of the Western Han period and "God Taiyi’s occupying the central zone" recorded in the chapter "Nine Zones and Eight... To study the auspicious days choosing board unearthed from the tomb of Marquis Ruyin of the Western Han period and "God Taiyi’s occupying the central zone" recorded in the chapter "Nine Zones and Eight Winds" of the book Lingshu《灵枢》,the present paper makes a comparative examination based on the phenomenon of "吏" occurring as the central zone.The author corrects two previous mistakes and proposes the new idea that the character "吏" is a substitute of the central zone because it occurs between "three," "four" and the center of the circle,closing to the central zone that is marked with the number "five." Then he explicates the arranging order of "吏," "招摇" and "也" on the heaven board and the relationship of these characters.Furthermore,he expounds the existence of two traces of God Taiyi’s moving in the nine zones,which are different from each other in the positioning of ten-day and nine-day zones. 展开更多
关键词 西汉汝阴侯墓 太一九宫式盘 九宫八风篇 太一下中宫
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