试论唐末的“僧侣伴直”现象

寓直是唐人在朝为官时期的重要职守之一,中晚唐时期,朝官们为了消解夜晚独宿宫禁时的寂寞,多借用习禅来静坐养心,白居易、郑畋、郑谷等人诗中多有直接表现在寓直之夜学禅的情形。唐代末期,朝官在宫廷寓直时会邀请僧侣陪伴,出现“僧侣伴直”现象,这有着独特的文化背景。晚唐时期,僧人与朝官交游密切,从情感上达到了“知己”的境界。这种知己感,使他们既同怀伤感乱世之心,又共有避隐山林之趣,这是“僧侣伴直”的情感基础。唐末的“僧侣伴直”往往发生在中书省、尚书省、秘书省,僧侣主要来自内道场。“僧侣伴直”既是文人的精神需要,又是佛教与政治融合的深化。通过品茶和谈静的交流形式,伴直僧侣与寓直文人达到某种精神的默契,从而淡化了个人与时代的焦虑。

法海本《坛经》的美学意蕴

法海本《坛经》的基本佛学思想之一，是佛性说而非般若义。以"空"为执、追摄佛性圆成或倡言"空空"、无所执着，是佛性说与般若义在"终极"问题上的一大基本分野。"无念"，作为《坛经》美学意蕴的中心"话题"，在世间即出世间的人生领悟中，即指佛性，它是被颠倒、夸大的完美人性。将佛降格为人，等于将人与人性提高到佛与佛性的高度，这是《坛经》审美理想的曲折体现。"见性成佛"、"即心是佛"、自救"自度"、"自心"顿悟、"本性"回归，实际是以佛禅方式所表述的人的一种精神性解放。而"自度"("真度")说，不啻宣告"他佛"的"死亡"，这在中国佛教史、思想史与美学史上具有重要意义。《坛经》所主张的无生无死、无染无净、无悲无喜的禅悟(顿悟)境界，有如王维禅诗的禅悟与诗悟同一，是一种"元审美"境界。

痰净雾化液排痰作用的临床和实验研究

为了观察痰净雾化液在小儿呼吸道感染中咽部的排痰作用机理,应用痰净雾化液超声雾化吸入治疗小儿呼吸道疾病103例,临床结果显示,痰净雾化液的排痰作用、痰鸣音减少与对照组相比差异有显著性(P<0.01)。实验研究结果显示,痰净雾化液化痰排痰作用与对照组相比差异有显著性(P<0.01)。动物实验显示痰净雾化液有显著促进气道纤毛运动的作用,与对照组相比差异有显著性或非常显著性(P<0.05或P<O.01);电镜显示痰链变短,疏松散在。

谭敬书教授中医耳鼻咽喉科学术思想简介

谭敬书教授在学术上提出了官窍脏腑相关学说、清窍清阳相关学说,形成了耳鼻咽喉科中西医结合基本思路,病证结合、整体与局部结合,宏观与微观结合的临床诊疗方法,活血化瘀的辨证思维,病证结合的中西医结合组方原则,内外结合的治疗方法等。

钟、谭“幽”“寒”心境与“竟陵体”之形成

对“竟陵体”形成的原因,学界存在着不同的见解,一种是“救弊”说,一种是“得名”说。以上两说都有弊端。从“知人论世”之角度,通过对钟惺、谭元春成长环境、自身遭遇造成其“幽”“寒”心境的分析,探讨“竟陵体”形成的更深层的内在原因。

《孟子》、《坛经》心性说述论

孟子的心性说与禅宗心性说是不同历史时期产生的思想结晶。这两种心性说均高扬了人的主体精神，却又反映出不同的人生践履导向。本文通过对《孟子》、《坛经》中“心性说”的描述与分析，剖析了两心性说之异同，探讨了其影响于中国思想史的基本根据。

《东皋琴谱》散见

文章就清初东渡日本的东皋禅师的音乐观、琴歌创作和人生历程的关联以及东皋琴歌的音乐特点三个方面发表了己见。笔者提出了东皋禅师的音乐观是一种“释儒同声” ,信仰是释 ,音乐是儒 ,而禅是二者兼之的观点。文章还尝试去发现东皋琴歌的语境和音乐风格并作了某些研讨。

《坛经》心理学思想初探

“见性”是《坛经》心理学思想的主题 ,其目标是成就佛、菩萨等伟大人格。“自性论”是见性的前提 ,它把外在崇拜转化为人的内在自觉。自性范畴尚未分化 ,但其表征有显有隐 ,其显是自我意识 ,其隐是无意识。成佛就是“意识到无意识” ,成佛后的“境界”是人的一种澄明的心态。《坛经》“顿悟论”的认知心理思想是见性的最佳途径 ,其中关于“根性”的差异心理思想是顿悟的依据。顿悟发生在意识与无意识的交界处 ,是有限的心植根于无限之中。对语言文字的态度是其认知心理的一个侧面 ,顿悟实际上也有阶段和方面。《坛经》“定慧一体论”的心灵训练和心理卫生思想是见性的措施保证。作为一种思想和方法 ,可以单独发挥作用 ,又可转化为现代人健心和心理治疗的技术。

国家、地方与民间之互动——巍山民间信仰组织“圣谕坛”的形成

借助历史文献资料和田野调查资料,从国家与社会互动关系角度,从国家、地方政府、乡村基层组织和“洞经会”四个方面,详细分析了“圣谕坛”产生的原因,展示了权力控制过程中,各方利益与策略的交汇,探讨了民间宗教组织确立自身合法性,寻求、构建生存空间,与国家维持平衡关系的机制。

《六祖坛经》中助动词得、须、可、敢、能的使用法

《六祖坛经》中出现助动词“得”等十个 ,本文对“得”、“须”、“可”、“敢”、“能”等五个助动词作统计 ,考察了它们在句法、语义和语用方面的情况。

《坛经》中的“法力”、“佛谶”探赜

《坛经》中有很多关于六祖慧能超人"法力"及"佛谶"的记载,这使《坛经》的神秘力量增强,吸引信徒力量增大。《坛经》所载六祖非凡"法力"使其身上笼罩了一层神秘色彩,有了一种超自然、超人间的力量,佛教"法力"与原始"神话"、"巫术"及古代的"神话小说"、"志怪小说"有着千丝万缕的联系。谶语是中国文化中一种奇特现象,"佛讖"在中国渐趋本土化,日渐与中国传统的占卜、占梦、占星、算命、风水舆地等结合起来,使佛教趋向世俗化,由单纯的信仰走向实用。

《坛经》的教育意蕴初探

《坛经》的教育意蕴主要体现在以下几个方面:佛性自生的人学观;自悟自性的学习目的观;顿渐有别、顿悟为上的学习方法观;直提自性心源的教学观;学、思、行结合、自信自力的实践观。其不足之处表现在忽略了对天资略差的学习者的重视,主张的修行方法对于绝大部分学习者来说很难做到,主张的学习目的不符合普通人的需要。

《坛经》之社会观探析

《坛经》倡导的社会观的主要内容为:心生法生,法在自心,万法本空的社会缘起论;心净是净土,佛法在当世的社会本质论;心性行用合,不思善与恶,才是真功德的社会善恶观。其善恶观实质上与儒家的一致。《坛经》的社会观倡导的"出世"是入世中的出世、在世俗中实现出世。它引导信仰,更引导生活,具有重要的价值。

痉瘫丹治疗创伤性痉挛型截瘫临床疗效分析

目的观察痉瘫丹治疗创伤性痉挛型截瘫的临床疗效,并探讨其作用机制。方法将56例痉挛型截瘫患者分为治疗组(28例)和对照组(28例),对照组采用西药常规治疗,治疗组在常规治疗基础上加用中药痉瘫丹,于治疗前后观察临床疗效。结果两组总有效率,治疗组为89.3%,对照组为53.5%,差异有显著性(P<0.05)。治疗组痉挛消失率为57.2%,明显高于对照组的21.4%,差异有显著性(P<0.01)。结论中药痉瘫丹对痉挛型截瘫临床症状有明显改善作用,与常规治疗合用疗效更显著。

甲基泼尼松龙联合易坦静治疗小儿难治性肺炎的疗效

目的研究甲基泼尼松龙联合易坦静治疗小儿难治性支原体肺炎的疗效。方法收集我院2017年2月至2018年1月收治的90例难治性支原体肺炎患儿,将其随机分为对照组和观察组,每组45例。对照组接受常规对症治疗及阿奇霉素治疗,在此基础上,观察组患儿给予静滴甲基泼尼松龙联合口服易坦静治疗。比较两组患儿的退热时间、镇咳时间、肺部啰音消失时间、住院时间、不良反应发生率,以及治疗前后的血清C反应蛋白(CRP)、肿瘤坏死因子-α(TNF-α)、D-二聚体、外周血白细胞计数和淋巴细胞计数水平。结果观察组的治疗总有效率高于对照组(P <0. 05),退热时间、镇咳时间、肺部啰音消失时间及住院时间较对照组缩短(P <0. 01);观察组的血清CRP、TNF-α、D-二聚体水平,以及外周血白细胞计数和淋巴细胞计数水平均低于对照组(P<0. 01);两组患儿的不良反应发生率比较差异无统计学意义(P> 0. 05)。结论甲基泼尼松龙联合易坦静治疗小儿难治性支原体肺炎的效果良好且能减轻患儿典型的细菌感染征象,改善顽固性剧烈咳嗽。

“诗道性情”与“才子文心”——王夫之与金圣叹诗学思想辨析

选择王夫之与金圣叹的诗论思想为比较,是因为二人分别代表了明末清初两种貌似不同的诗学理论:金圣叹以分解法论诗,强调诗的起承转合的文法;而王夫之则反对格套法式,主张情景交融,即景会心之作。但这两种相对的诗论,实则共同体现了古典诗论的基本精神,即有法与无法的体用不二之说,是乾坤之道在诗学领域中的体现,终而同归于易,二者互参,更可加深对古典诗学精神的理解。

中韩政治小说译介的同异——以中韩译本《经国美谈》比较为中心

20世纪初，中韩两国译介政治小说蔚然成风，两国有志之士出于政治主张的需要译介了大量的政治小说。从具体内容看，中韩译介的政治小说《经国美谈》在比较研究方面具有一定可比性。两国除了出于功利主义的文学观翻译了该小说之外，还根据各自的历史情况，增减删改了部分内容，因此我们有必要系统地研究中韩译本《经国美谈》之异同，这有助于促进对中韩政治小说各自特色的理解及其原因的解释。

论“自性”、“自度”与《坛经》的人间性

《坛经》中将“自性”上升到“佛性”的高度,为个人觉悟成佛提供了自身内在的可能性。正因为万法尽在自心,若想成佛,世人需依靠“自度”,即在世间在此岸、观自心,从自心中顿见真如本性,不存在来自彼岸或出世间的他力可供依靠。《坛经》中“自性自度”修行主张的提出,将出世与世间、此岸与彼岸、佛和人的关系统一起来;以直指人心的顿悟方式将以往佛教关于凡夫众生如何成就佛道的问题,从彼岸世界归复于现世当下的众生自心自性,从“来世”或“无数世”以后,转向现世当下一念开悟之中,自此,禅宗的人间性也显现出来。

《坛经》“波罗蜜”义解析

"波罗蜜"是佛教一个非常重要的概念,译为到彼岸。《坛经》对"波罗蜜"的理解是和到彼岸、离生灭联系在一起,这和其他佛教"波罗蜜"的含义基本相同。不同的是:由于《坛经》中的"彼岸"在自性之上,所以此"彼岸"不脱离世间,觉悟到自身中本有的真如性,就到达了彼岸。《坛经》以"流水"比喻"波罗蜜",与佛教"五蕴"理论有关,同时代表了动静不二的清净佛性。

《坛经》复音词初探

本文对《坛经》中的复音词进行了定量与定性分析,历时和共时描写,并按照构词方式对所有复音词进行了分类和阐释,以期对其复音词的概貌有一个明晰的了解,从中观察词汇复音化的进程。