论地方文献中爱国主义教育资源的开发与利用

弘扬爱国主义精神,在中央的总体指导下,各省、市应充分利用当地的典型事例,尤其近代以来抗击帝国主义侵略的英雄事迹,和咏赞这些英雄人物的诗词作品,讲好当地的故事。这样不仅大大地丰富了爱国主义教育的内容,也使这个活动更加深入人心,同时突显了当地的优秀文化传统。全国每一个地方都有爱国英雄留下的印记,都能听到咏赞爱国英雄的诗歌作品。就甘肃而言,鸦片战争中壮烈牺牲的朱贵将军、抵抗八国联军入侵中奋勇杀敌的回族爱国英雄马福禄将军的英雄事迹,和诗人们赞扬这些英雄人物的大量作品都是振奋人心的。林则徐、谭嗣同在甘肃留下的很多作品,也同样表现出强烈的爱国情怀。赞扬克服家庭困难积极要求奔赴抗日前线的职员和兰州空军部队一次轰炸日军四十多架飞机的战绩及相关诗文,表现出甘肃在抗日战争中作出的贡献。

基于“我者”“他者”的历史文化街区保护和发展策略

历史文化街区的保护与发展嵌入于快速城镇化背景下,历史文化空间与现代城市空间、社会文化变迁之间构成了深层的交互关系。以武汉市五大历史文化街区之一的昙华林作为研究对象,立足于学科交叉的基础上,综合旅游地理学、文化地理学、文化遗产学和心理学的理论,采用深度访谈、参与式观察和问卷分析的方法,基于作为"我者"的居民、经营者与作为"他者"的访问、观光、游学等活动人群的视角,深层次地探析中国历史文化街区保护与发展工作的现状与困境。研究表明:昙华林历史文化街区正在面临开发及宣传力度不足、市场秩序混乱、相关部分监管不力、建筑和空间已经无法承载当今城市生活等困境;昙华林历史文化街区发展对地方经济发展有拉动作用,对地方文化认同有激活效应;通过提高协同发展能力,满足"他者"的认知需求;着力完善基础设施,保障"我者"的生活需求;巩固文化核心地位,统筹"我者""他者"利益,以实现历史文化街区的科学发展。

从紫金山到歌乐山——谭延闿墓与林森墓的延续与演化

同一个建筑师,两任民国主席墓,国民政府的首都与陪都,林森墓与谭延闿墓之间不仅建立起了一种多维联系,也是民国建筑从南京至重庆的延续。本文从环境背景、时代背景、建筑特点解析著名建筑师杨廷宝20世纪三四十年代的两个作品——南京谭延闿墓和重庆林森墓风格与精神的双重传递与演化。

林语堂与劳伦斯

在中国现代作家中 ,除郁达夫受劳伦斯之深刻影响 ,林语堂也是其中之一。林语堂是劳伦斯的知音 ,这主要表现在 :他很早就清醒认识到劳伦斯“性描写”的价值意义 ,并将它引进自己的小说创作 ;他像劳伦斯一样追求“回归自然” ,从而形成简朴自然的人生观 ;他文笔率真优美、妙喻横生、情感热烈 ,颇似于劳伦斯。当然 ,林语堂毕竟不是劳伦斯 。

太史公为司马谈者辨识

《史记》正文中,"太史公"出现156处,既有司马迁原文,又有东方朔、杨恽所署加的。唐人张守节误注"太史公"为司马迁"自谓""自号",致使后人忽视了《史记》中对司马谈的记述。《史记》中的"太史公曰""议""读""推"等,表明是对司马谈事迹的记述。《史记》原文太史公是司马迁对父亲司马谈的记述和话语的引用,这是毋庸置疑的。分清哪些"太史公"是司马迁对父亲的称呼,哪些是东方朔等所加之,不但对读懂《史记》是重要的,而且对了解《史记》的创作过程和司马谈对《史记》创作的贡献都有重要意义。

中法广州湾租借地勘界考述

在广州湾未租借给法国之前,广州湾是一个地理区域概念。1899年11月16日,中法签订《广州湾租借条约》,广州湾遂由一个地理区域概念变为行政区域概念。其界限也发生了相应的变化。在前人研究的基础上,结合新发现的中外相关史料进行考述,可进一步清晰认识中法广州湾租借地勘界过程及广州湾界址的变化,有助对广州湾租借地的研究。

闲愁万种,无语怨东风——“崔莺莺”人物形象分析

崔莺莺这一人物形象,是元代名剧《西厢记》中的女主人公,也是中国古典文学、戏剧文学画廊中的一朵奇葩。这一人物形象的与众不同,有着耐人寻味的人格魅力。用文学比较的方法,探究其所蕴含的文学形象之美,可以"秋香式"、"探春式"、"黛玉式"三种表征形象来总结勾勒。以此可获得对"崔莺莺"这一传统人物形象全新的美感体验。

论金圣叹小说评点的精神底蕴及其限度——以吴子林《经典再生产——金圣叹小说评点的文化透视》为切入点

吴子林著作的中心观点是:金圣叹的小说评点是中国文学的第二次自觉,其标志为客观精神的觉醒。本文则认为,金圣叹的小说评点固然表现了一定程度之客观精神,但依然是一种主观品鉴形态,不是客观的知识系统形态,故不是客观精神的自觉。不宁唯是,由于金氏的精神始终停留在才子的主观形态,由此而否定绝对形态的道德精神。这正是金氏人格精神的不足,也是超越金氏的关键所在。

试译室町时期的俳谐作品

连歌是格调高雅、古典式的诗。其后,连歌渐渐被一种称作"俳谐"的幽默诗而代替。俳谐和连歌一样,也是由十七音和十四音的诗行组合的诗。因为俳句的翻译一直都是有争议的话题,本论文笔者试着采用自由体,做到不失愿意的手法,对室町时期比较有代表性的俳谐作品进行翻译和鉴赏。

论晚明“世说体”

刘义庆的《世说新语》,在中晚明随何良俊《何氏语林》对其的模仿与研究过程中逐渐受到士人们的关注,特别是万历朝兴起了一股模仿《世说新语》进行创作的热潮。这些"世说体"文言小说体现了复古与革新、收罗广博与关注现实等特点,这与晚明政治黑暗,思想界反程朱理学的个性解放思潮及文人固有的文化心理特征有密切关系。

小野湖山刊刻清诗的活动与闽人林潭的《晚香园梅诗》

明治时期日本脱亚入欧,欧美诗歌体式传入日本,汉诗受到冷落,甚至出现了汉诗否定论。但小野湖山始终没有停止汉诗创作,并继续进行着抄选和刊刻清诗的活动,《晚香园梅诗》即其所刊刻的清诗之一。该诗集为清代闽中林潭著,陈元辅作注,王登瀛作跋。经考证,1721年春,作为谢恩使的琉球诗人程顺则完成公务离开北京到福建,并在福建逗留到6月。在此期间,程顺则通过陈元辅和王登瀛,看到了林潭的咏梅诗,决定出资刊刻。该诗集刊刻几年后传到日本并被重刊,现存最早的和刻本《晚香园梅诗》刊刻于1725年。一百三十年之后,这部诗集才引起日本诗坛关注。1855年出现许多刻本,小野湖山所刻也在该年。湖山借刻此集表达了自己的诗歌理论。

绍兴黄酒的传统酿制工艺

传统黄酒包括淋饭酒和摊饭酒,淋饭酒以使用冷水淋洒刚蒸熟的热饭使其降温为主要特征而得名,摊饭酒以刚蒸熟的热饭自然冷却后再进行制作而得名。绍兴酒的传统工艺是用淋饭法酿出来的酒醅(未经煎榨的半成品)作酒母,而用摊饭法来完成酿制过程。该文对传统工艺中使用的麦曲、淋饭酒母和摊饭酒的酿制过程做了详细地说明。

淋饭法、摊饭法在半甜型绍兴黄酒生产中的应用比较

淋饭法、摊饭法是半甜型绍兴黄酒生产中最常用的生产工艺,虽然2种工艺生产半甜型黄酒的机理基本一致,但生产过程具有较大的差异。该文从工艺操作和对半甜型黄酒生产过程中感官指标和理化指标的分析,指出了2种工艺生产半甜型黄酒的优缺点。

林语堂的南洋大学恩怨:活在理想与政治纠缠之间

林语堂出任南洋大学首任校长,源于其政治背景符合英美冷战目标的信任,客观上确曾促进英方更放心改变反对华文教育的态度,让学校获得许多本被拖延批文,也令他自己一度接近创办海外第一流华文大学的主观理想。然而,当他举家搬迁到新加坡,身处国际冷战氛围前线,热带民众不论在生活背景、思想观念与知识结构都和他一家人距离遥远。他也需要很长时间,才能理解当地华人面对殖民苦难的悲情,把办大学视为维护民族权利与改变后人命运。可是林语堂习惯美式文人讲究精致生活情趣,和当地华商领袖多从底层出身,重视务实办学与灵活权变,不论在观念或作风都互相矛盾。结果,林语堂的校长生涯,是周旋在自己的办学理想、公共关系、本身和办校群体的理念差距,以及不可让外人知道的政治联系之间,甚至只能任用家人以期安全贯彻学术梦想,最终还是难以平衡,只在大学半年,学校未开学,就领着他请的所有教职员辞职。多年以后,许多冷战回顾解密,后人终可肯定林语堂背后有人,但他自己是有自由选择权利;有他的主观、他的理想,他的脾气,甚至他的判断错误。林语堂后来因应美方心理战需要,配合发表批判南洋华人的文字,招致海外华人对他长期负面评价,是很遗憾的事。

怀旧视角下老城旧街的复兴及其价值认同——以武昌昙华林街区的“慢更新”为例

城市旧街区空间的复兴可归因于怀旧心理与行为,其嵌入于快速城市化背景下的现实环境和约束条件,形构了街区空间复兴(文本)与现代城市时空结构、社会文化变迁(语境)之间的深层次交互关系。以武昌老城昙华林街区"慢更新"为例,分析了这一过程中老街区历史性与地方性的价值重构现象,认为其具有推动环境认同与文化认同的功能,有利于社会整合,同时也转变了空间更新的范式,促进了多样性空间的生成。从怀旧空间生产中的原真性与主体性角度提出了城市旧街区复兴中存在的问题及其解决路径。