基于TAN贝叶斯网络的学习风格检测研究

学习风格能明显地影响学生在网络环境下的学习效果。贝叶斯网络是实现学习风格自动检测的重要手段,而TAN贝叶斯网络作为改进的朴素贝叶斯网络,具有更优的分类精度。以FSLSM模型为基础,提出了基于学习风格预设的TAN贝叶斯网络学习风格模型,通过挖掘学生的网络学习行为实现学习风格的自动检测。通过实验将BN算法和TAN算法进行了比较,实验结果表明TAN学习风格模型检测具有更高的准确性。

陈嘉庚关于中国现代化建设的探索与实践

现代化建设是近代以来中国发展的重大时代命题。在中国现代化建设的历程中,以陈嘉庚为代表的华侨华人始终与祖国现代化建设进程同频共振。陈嘉庚以自身所处时代为坐标,以实业发展为基础,以现代人才为依托,以交通畅通为必要,以文明新风为导向,以侨胞共识为助力,对中国现代化建设进行了有益的探索与实践。

谭鑫培的意义——为武汉音乐学院“谭鑫培戏曲艺术研究中心”而做的专题讲座

该文有感于武汉音乐学院成立“谭鑫培戏曲艺术研究中心”,论述谭鑫培的意义在于:他是对京剧具有奠基伟业的一代宗师,他也是中国近代戏曲音乐发展阶段的一位杰出代表。谭鑫培以他杰出的、具有普遍意义的艺术创造精神原则和丰富经验,泽被后世。正如梅兰芳曾说谭鑫培的舞台艺术“显示着中国戏曲表演体系”,甚至“代表着中国戏曲”。

谈歌小说文体与人物塑造的创新与突破——以《大舞台》为个案

《大舞台》是谈歌走出了"三驾马车"心态,以一种超越政治与功利、世俗与道德的自由潇洒的心态完成的一部成功的长篇巨制。作者采用了边叙述边批注评说的一种新的小说写作方式,其精彩的批注或点评,不仅增强了作品的批判意识和思想深度,而且与小说的叙述融为一体,犹如在过去与现在、想象与现实之间搭建起一座座桥梁,使读者跟随作者自由地在其中游走穿行。这是创新小说文体形式的一种成功尝试。在人物塑造上,着重表现人物自身性格的内部矛盾冲突,达到了人物内心的真实和人性的深度,表现出人物命运的悲剧性。

原型与发展——厦门大学校园更新与建筑设计解析

厦门大学由陈嘉庚先生于1921年创办,校园依山傍海、环境优美。创办之初,陈嘉庚先生主持了校园建设,其整体布局与单体建筑凸显出强烈的地域风格(被誉为"嘉庚风格")。本文在梳理校园发展脉络和综述嘉庚风格特征的基础上,对近年来校园有机更新与建筑设计中的一些实践做总结性研究与反思性探讨,归纳出原型延续与创新发展之间的平衡这一设计要点。

钟、谭“幽”“寒”心境与“竟陵体”之形成

对“竟陵体”形成的原因,学界存在着不同的见解,一种是“救弊”说,一种是“得名”说。以上两说都有弊端。从“知人论世”之角度,通过对钟惺、谭元春成长环境、自身遭遇造成其“幽”“寒”心境的分析,探讨“竟陵体”形成的更深层的内在原因。

嘉庚建筑的文化背景和艺术特征

嘉庚建筑是多种文化融合的产物,具有人文价值取向和深厚的文化内涵,有着鲜明的地方特色和个性特征。"嘉庚建筑"从建筑形式上来说,既具闽南红砖民居特征,又有西洋风格,中西合璧,它把闽南红砖民居与欧式建筑融合起来,表现出独特的形式魅力。同时也是一个特殊时代文化的见证。

论清初学者对陶渊明诗风的接受——以王夫之、王士禛为例

陶渊明的接受研究进入清初这一特定时期,主要表现在两位具有代表性的学者王夫之、王士禛对其孜孜不倦的继承上。这与当时的政治气候、社会文化背景以及清初文人的审美追求是分不开的。本文主要从接受美学的视角入手,分别从诗学精神与艺术风格两个层面来阐述他们对陶渊明的接受,并试图从他们对陶诗诗风的接受中来更清楚地反观清初学者的诗学价值取向与标准。

谭嗣同与宋恕——以《仁学》为中心

《仁学》的主旨是要在文明层面回应西方冲击,树立一个取代程朱理学的思想典范,标志着近世中国思想体系向近代的蜕变。谭嗣同在同时代的变法思潮中,融合了康有为与宋恕的变法思想,在其师刘人熙等人影响下,立足于王船山、魏源的思想传统,吹响了近代中国民族、民主双重革命的号角。谭嗣同在北游访学前后思想发生了决定性的变化,其主因是受到宋恕等人的思想影响。

论“钟谭体”的形成

晚明文坛,竟陵派裔承公安,却又在师心中寻求古人之精神,一定程度上体现了竟陵派在政治糜烂时代对文学革新的探索。竟陵派以钟惺、谭元春为前后期领袖,故又号"钟谭体",其形成需要三个方面的条件:钟、谭的订交;《诗归》的编纂;钟、谭的交游。

谭嗣同大同思想的多重意蕴和诉求

大同是中国人的千年梦想,中国近代全球多元的历史背景、政治局势和文化语境使大同又一次成为热门话题。说到近代的大同思想,人们往往想到康有为及其《大同书》。其实,谭嗣同不仅心系大同社会,而且借助大同思想表达对宇宙本相、人类历史、文化演进、世界格局的全新思考和规划设计。谭嗣同的大同思想集历史演变与世界主义于一身,既带有中国近代特有的时代烙印,又个性鲜明,成为近代大同形态的独特样本。

论“钟谭体”的形成

晚明文坛,竟陵派裔承公安,却又在师心中寻求古人之精神,一定程度上体现了竟陵派在政治糜烂时代对文学革新的探索。竟陵派以钟惺、谭元春为前后期领袖,故又号"钟谭体",其形成需要三个方面的条件:钟、谭的订交;《诗归》的编纂;钟、谭的交游。

桓谭奏议论略

桓谭是两汉之际著名学者,任光武帝议郎、给事中等职,其今存《陈时政疏》和《抑谶重赏疏》两篇奏议,为东汉前期奏议之名篇,其文一反西汉后期的纡徐阐缓、典雅凝滞之流俗,为文锋芒毕露、畅所欲言、无所顾忌,又能做到朴质简洁。表现了桓谭刚毅謇谔之性格。

体制为先与严分体制:钱钟书的“辨体”理论

文体观念是钱钟书文学观念的重要组成部分,这在其《谈艺录》《管锥编》等著作中都有集中体现。他往往在引述历代经典文体文献并分析比较的基础上,给出自己独到的文体批评见解和论断。在其文体观念之中,“辨体”这一古代文体学理论的核心范畴又是其用力所在,主要包括体制为先与亦遵格式、严分体制与得体失体、严于辨体与文体界限三个方面。通过对其著述中相关辨体文献的辑录整理和分类分析,系统地构建其辨体理论批评体系。

弹词与女性文学

弹词作为"女性文体"的特点表现在作者、接受者、传播者、内容、形式等五个方面。弹词中所体现出来的女性意识的自觉是多方面的,而尤以女性的参政意识最为突出,这与中国的文学传统、当时的社会思潮、社会风气、文化氛围等因素密不可分,对后世的女性文学乃至中国文学产生了深远的影响。

从诸子学说到小说文体——论《汉志》“小说家”的文体演变

先秦至西汉时期,"说"是一个被广泛使用、内涵复杂的概念,它的愉悦义与言说义两个义项影响了人们对《汉志》"小说家"的理解。《汉志》"诸子略"中的诸子十家作品,唯有小说作品多以"说"命名。《汉志》以"小说家"来概括这部分作品,采用的主要是"说"的"学说义"。对书籍文体特征的认识,使《汉志》中"小说家"的"说"又成为了文体概念,小说也逐渐从诸子小说向小说文体发展。

谭嗣同诗歌的艺术特色

谭嗣同是中国近代杰出的思想家、文学家和维新志士,也是近代文学革新运动的倡导者和实践者,在诗文创作方面亦有突出成就。其诗感情慷慨激昂,风格遒劲雄健,语言绮丽,想象丰富,具有志士之诗的显著特色,是对龚自珍以来浪漫主义传统的继承和发展。

“吟叹曲”与吟叹乐府诗

"吟叹曲"是汉乐府的一个歌诗类别,具有独特的演奏形式与艺术风格。曹魏以降,随着"相和诸调歌诗"的兴起,部分吟叹曲辞被分化、融入到"楚调曲"当中,成为相和诸调曲之一。其余仍然保留独立演奏形态的吟叹曲辞在宫廷乐部中的地位日有所降,古曲曲辞逐渐散亡。后世文人以吟、叹为题的乐府诗创作,深受汉魏两晋时期"吟叹曲"曲辞的影响。

网络评书体的人生全景图——论谈歌长篇小说《大舞台》

谈歌在其新作《大舞台》中,新创了一种将传统与现代完美结合的文体——"网络评书体":在小说结构和语言风格上,全面吸纳网络思维和网络用语,且全知全能武的叙事视角更适合现代人的阅读和接受习惯。在艺术内涵方面,其"笔尖附着了所有的人类生活":小说在极为广阔的社会背景之中,深刻展示了人生全景,形象描绘了人生百态,深度揭示了人生最本真的意涵。

论王士禛小说创作的奇异美——以《池北偶谈·谈异》为例

清代文人王士禛一生创作了《池北偶谈》、《皇华记闻》、《香祖笔记》等七部笔记杂录,其中多有小说作品。《池北偶谈·谈异》代表了其小说创作的主要成就,是其小说创作的精华。王士禛小说创作具有鲜明的个人特色,在用词、内容等方面表现出崇奇尚异的审美取向,而这与其人生经历、心理体验以及当时的社会状况密切相关。