颐和园造园艺术的转变——以昙花阁到景福阁的变迁为例

从乾隆朝清漪园到光绪朝颐和园的变迁过程中,万寿山东麓景福阁所在位置上曾出现过2座风格迥异的建筑——六角星形三重檐的昙花阁与单层三卷歇山顶的景福阁,以及一个未实施的单层六角星形的设计方案。在实地调研的基础上,梳理分析焚毁前的一张历史照片和重修时期相关样式雷图档,对三者的造型、空间功能和题名进行比较分析,阐述它们之间在园林文化和艺术创作上的差异,揭示了颐和园造园艺术风格的转变,说明了这一转变与历史盛衰、文化观念以及功能需求之间的必然联系。

历史街区保护与更新研究——以武昌昙华林街区为例

该文以武汉市昙华林历史街区为研究对象,对其目前现状进行调查研究,得出目前昙华林街区存在物质性衰退、环境孤立、建筑风格紊乱等五个方面的问题。根据国外历史街区保护的先进经验,并结合实际存在的问题,提出昙华林未来发展的走向及对策,力求实现街区活力复兴与可持续发展目标。

屠隆传奇《昙花记》自序全文的发现及作年考辨

屠隆传奇《昙花记》现存诸版本的自序均为残篇。本文于《甬上屠氏宗谱》中发现自序全文,藉此勾勒屠隆对戏曲文体的理解由"嘲风弄月"向"以戏为佛事"的转变,并考辨出自序残篇中的"五十四"并非指该剧的作年,而是指作者开始"长斋修梵"的年岁,纠正了以往学者对该剧作年的误判。

昙华寺造园探析——从私家别业到寺观园林和城市公园的演变

昙华寺位于云南昆明东郊,建于明崇祯年间,原为明代光禄大夫施石桥的私家别业,至今已有近400年的历史.昙华寺分为前园、中园和后园三个部分,园林特征分别体现为寺观园林、江南园林和现代城市公园等三种形态.本文通过文献考证和现场调研,对这座园林的历史沿革、园林布局和造园意匠进行了探讨,并对三个不同园林形态的演变历程作了简要分析,以期对传统园林的保护和发展提供参考.

云南昙华山彝族母权制残余探讨

彝族历史上曾长时间存在过母权制,至今云南昙华山彝族仍然保留了大量的母权制残余,如双系家庭、从妻居、男不娶女不嫁、舅权等,妇女在生产生活乃至家庭中起着主导作用。

基于SD法的城市公园景观质量评价研究——以昆明昙华寺公园为例

该文以昆明市昙华寺公园为研究对象,运用SD法(语义分析法)从使用者感知角度对公园景观质量进行评价,并通过SPSS软件对数据进行分析,找出影响城市公园景观质量的关键因子。研究发现,昙华寺公园的整体景观质量较好,其中景观可达性、保洁质量、管护状况和植物层次感评价较好,景观趣味性和视野宽广度稍有欠缺。结合昙华寺公园现状提出管理建议:(1)维持高质量的管护水平;(2)选择适宜场地布置景观趣味性设施;(3)保护和利用特有的历史文化特色。昙华寺公园景观质量评价可为昆明市城市公园景观提升建设提供可参考的依据,相关经验也可为其他城市公园的规划设计和管理的良性发展提供思路。

神性与世俗:彝族山神崇拜与生态保护——以云南昙华彝族山神崇拜为例

山神崇拜是云南昙华山彝族原始崇拜的基础,山神不仅是当地彝族最早的神灵,而且是彝族先民心目中最大的神。山神崇拜是一种普遍流行的带有浓厚民间色彩的传统信仰模式,它既别于自然崇拜,又别于图腾崇拜,但也不是严格意义上的正统宗教信仰,它兼顾神圣性和世俗性,从而在人与自然之间建立起了一种平衡有序的规则,而且同自然界之间构筑了一种和睦共生的关系。

洁净与异化:彝族自然崇拜中的水与龙——以云南昙华山彝族龙崇拜为个案

龙崇拜最初是对水的崇拜。昙华山彝族俚濮对水的崇拜,最早应该是起源于对水的依赖和恐惧,最原始的功利目的是祈求风调雨顺和人类自身的生殖繁衍,核心内容是对水的种种神秘力量的崇拜,并由此引发的对掌管水(包括雨、雪、冰雹、霜等)的神灵的崇拜。龙神是水神的变异。明、清以后随着汉族大量进入彝区,中原汉族龙崇拜的思想观念对彝族的影响,使彝族水崇拜与龙崇拜结合在一起,加之明清以后彝族地区多数逐渐由旱作转变为稻作农耕,水在稻作生产中的作用更加突出,龙神观念逐渐为彝族民间所接受,转变成为彝族信仰的神灵,产生了各种相关的祭龙求雨的习俗活动,形成了昙华山彝族俚濮复杂多元的水崇拜和龙崇拜民俗体系。

明状元陈循、探花谢琏与林文佚文辨伪

围绕明代广东名宦陈亹旧谱所载三篇科举名人佚文,考辨其真伪,分析其成因与目的。从中发现永乐状元陈循为陈亹的父母陈则彝、王氏夫妇所撰《赠承德郎、户部江西清吏司主事陈讳则彝暨赠安人王氏合葬表文》,与宣德探花谢琏为陈亹的长兄陈翼所撰《乡贡进士陈君墓表》、宣德探花林文为陈亹的次兄陈肃所撰《端惠处士墓志铭》均系伪作。还原三篇佚文文本生成与流传的历史情境,分析伪托陈循、谢琏、林文由来,揭示三篇伪作的时代意义。

云南大姚县昙华彝族丧俗探析

云南大姚县昙华彝族积淀下来的特殊丧葬礼仪,在程序上严谨繁琐,在内容上多样丰富,在内涵上厚重深刻。其中融入了昙华彝族豁达对待死亡的自然生命观、灵魂不灭的感悟以及对后人的精神教导。

禅韵霅溪幻姚巂:清初高奣映题刻的地方性遐想

就可以确信的明代史料而言,清初学者高奣映的身上流淌着"僰人"(姚安高氏)、"麽些"(丽江木氏)和"罗罗"(武定凤氏)先祖的血液,但他终归还是以一个"汉化之人"的身份建构了自己的文化使命。毫无疑问,高奣映的前半生因父亲的影响而纠结于"无明不清"的历史漩涡,但他的后半生却彻底实现了"非汉不夷"的自我超越,他将元代高僧清珙撰《闲咏》诗题刻于昙华寺附近即最好的例证。楚雄地方文化界近一百年来除将"题""撰"搞混淆外,还敷衍出各种具有"反话语"性质的禅林别趣。

大姚昙华山彝族俚濮原始宗教初探

大姚昙华山彝族俚濮世居山区,交通闭塞,宗教信仰中占主导地位的至今仍然是古老的原始宗教,主要表现为自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜,其原始宗教信仰的基础是万物有灵,具有鲜明的地域性、民族性和功利性。

昙华山自然保护区森林旅游雏议

文章从昙华山自然保护区的基本情况入手,剖析森林旅游资源特点及发展优势。