神性与世俗:彝族山神崇拜与生态保护——以云南昙华彝族山神崇拜为例

山神崇拜是云南昙华山彝族原始崇拜的基础,山神不仅是当地彝族最早的神灵,而且是彝族先民心目中最大的神。山神崇拜是一种普遍流行的带有浓厚民间色彩的传统信仰模式,它既别于自然崇拜,又别于图腾崇拜,但也不是严格意义上的正统宗教信仰,它兼顾神圣性和世俗性,从而在人与自然之间建立起了一种平衡有序的规则,而且同自然界之间构筑了一种和睦共生的关系。

洁净与异化:彝族自然崇拜中的水与龙——以云南昙华山彝族龙崇拜为个案

龙崇拜最初是对水的崇拜。昙华山彝族俚濮对水的崇拜,最早应该是起源于对水的依赖和恐惧,最原始的功利目的是祈求风调雨顺和人类自身的生殖繁衍,核心内容是对水的种种神秘力量的崇拜,并由此引发的对掌管水(包括雨、雪、冰雹、霜等)的神灵的崇拜。龙神是水神的变异。明、清以后随着汉族大量进入彝区,中原汉族龙崇拜的思想观念对彝族的影响,使彝族水崇拜与龙崇拜结合在一起,加之明清以后彝族地区多数逐渐由旱作转变为稻作农耕,水在稻作生产中的作用更加突出,龙神观念逐渐为彝族民间所接受,转变成为彝族信仰的神灵,产生了各种相关的祭龙求雨的习俗活动,形成了昙华山彝族俚濮复杂多元的水崇拜和龙崇拜民俗体系。

云南大姚县昙华彝族丧俗探析

云南大姚县昙华彝族积淀下来的特殊丧葬礼仪,在程序上严谨繁琐,在内容上多样丰富,在内涵上厚重深刻。其中融入了昙华彝族豁达对待死亡的自然生命观、灵魂不灭的感悟以及对后人的精神教导。

大姚昙华山彝族俚濮原始宗教初探

大姚昙华山彝族俚濮世居山区,交通闭塞,宗教信仰中占主导地位的至今仍然是古老的原始宗教,主要表现为自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜,其原始宗教信仰的基础是万物有灵,具有鲜明的地域性、民族性和功利性。

昙华山自然保护区森林旅游雏议

文章从昙华山自然保护区的基本情况入手,剖析森林旅游资源特点及发展优势。