吐鲁番发现的“大随求陀罗尼经咒图” 研究

国内目前发现唐宋时期“大随求陀罗尼经咒图”二十余件,主要根据《大随求陀罗尼经咒》绘制而成。该经现存两个汉译本,不空译本和宝思惟译本,吐鲁番发现的“大随求图”在时代和内容上更加接近宝思惟译本,但“吐鲁番图”也表现出如出土位置是覆盖在死者身上、护法天人和神器分别置于方框内、图像中出现有胡人特征的天王形象等特性,与这两个译本内容及其他地区所出“大随求图”图像均不相同,这在一方面说明吐鲁番发现的“大随求图”所依据的或为目前已经佚失的梵文原版或其他汉译本,另一方面则是因持明密教传入吐鲁番后被本土化的表现。

武则天当政时期密教流播探论

武则天当政时期是持明密教在中国发展的重要时期,其时国家重视支持译经事业,兴立译场,译师辈出,密教典籍的翻译呈现热潮,推动了密教的传播。此时期密教观音信仰尤为盛行,其中十一面观音信仰具有较强的社会吸引力,其密法在实现世间人们诉求上具有广泛性、功能性与神威性。武周革命之际,转轮王与神化的佛、菩萨加于武则天一人之身,呈现出密教化的色彩,在此时期密教与政治圆融的尝试中彰显出密教发展的轨迹与特征。

长生殿与中印宗教因缘

长生殿是唐代皇帝寝殿的统称。著名者有三处:一是唐玄宗修建于骊山华清宫的长生殿,是他与妃子杨玉环居住过的地方,他们的爱情故事被唐代诗人白居易写入道教色彩浓厚的《长恨歌》,又被清代作家洪昇写成传奇剧本《长生殿》,因而此长生殿因唐玄宗与杨玉环的爱情故事而著名;二是女皇武则天居住过的东都洛阳宫长生殿,因她与佛教的特殊关系而著名;三是唐肃宗病危和驾崩时所在的长安大明宫长生殿,因他死后被建成佛教密宗道场而著名。

医咒合一:试论唐代佛教医学中的密教化现象

随着唐代密教发展盛行,大量与密教相关的佛教医籍相继译出,唐代佛教医学的密教化现象愈发明显。通过梳理可知,唐代密教较为广泛地参与皇室与民间的医疗实践,而敦煌石窟中亦保存有不少运用密教咒术疗疾的唐代壁画。可见运用密教咒术解决各种医学问题是唐代佛教医学中密教化现象的重要表现,因此,就这一现象进行研究对了解唐代佛教医学及密教的发展情况具有重要的价值与意义。

敦煌行城与剑川太子会及其历史传承关系初探

敦煌古代二月八日的行城(行像)活动与剑川二月八日太子会同为民俗文化性质的佛教行事,相差千年,但具有一定的历史传承关系。两者不仅在形式和规模等方面有诸多相同与相近之处,而且敦煌早期有关二月八日活动缘由的记载与剑川二月八日太子会关于纪念释迦太子出游四门而设的渊源也相同。

摩利支天——从印度神到中国神

摩利支原本是一个非常古老的印度婆罗门教神明,后来被佛教吸收,被称为摩利支天或摩利支菩萨。在佛教中,摩利支天又由男神变为女神,又由曼妙天女变为三头六臂的恐怖之神。这一演变过程,体现于佛教密宗的几个主要发展阶段。摩利支天随佛教来到中国,不仅受到佛教徒的崇拜,而且还被道教吸收,演变为道教神明斗姆。

瓜州榆林窟第3窟的年代问题

榆林窟第3窟是敦煌石窟中的代表洞窟,窟内现存与密教相关的曼荼罗或经变画17幅,以及用汉文、西夏文、回鹘文、八思巴文题写的题记31条。这些题记中,除了几则元代供养人题记外,绝大多数是游人题记。本文根据这些题记对榆林窟第3窟开凿于西夏的观点发出了质疑,提出这些壁画当绘制在元代中晚期的新观点。同时认为,东壁佛坛上的释迦降魔像以及左右两组六臂观音像制作在明洪武元年之后,窟室中央的一佛四菩萨以及八大明王、十八罗汉像制作在清嘉庆年之后。榆林窟第3窟开凿年代的新探讨,对研究敦煌石窟的开凿和发展有着重要的意义和价值。

印僧实哩沙哩卜得啰与真觉寺修建考

实哩沙哩卜得啰（1335-1426）是东印度人。他修习密教,精通五明,被尊称为五明板的达。他于1414年来到中国,仁宗时封其为大善大国师。1426年,实哩沙哩卜得啰示寂于京。宣宗命为其兴建两座塔院,在北京者为真觉寺。然而,自明代以来,关于实哩沙哩卜得啰以及真觉寺修建就出现不同记载,而后世大多择取误说,以讹传讹。本文依据相关史料,去误存正,以求历史之真实。

《显密圆通成佛心要集》里的梵语言

辽人纂集的《显密圆通成佛心要集》从前代汉译佛经里集录了18首真言,但编者没有依照当时的汉语读音进行统一的校译,导致这些真言只能用于抄写而几乎不能用于念诵。与西夏人编写的《密咒圆因往生集》相比,《显密圆通成佛心要集》的作者对于密教的念诵法不如对显教义理那样熟悉,因而也没能给予足够的重视。

松石、龙水和祈雨法术:论唐代“白画”兴起的宗教背景

本文研究了唐代"白画"的兴起及变迁的史实问题。首先从文献常载的佛寺"松石""白画"出发,考证其与"龙水""白画"之间的文化互通,认为其与唐代天宝年间密宗兴起后的"像龙祈雨"法术有内在关联,而"白画"之不设色亦与祈雨黑色有关。同时,作为"白画"创作者的吴道子传派,及其他"白画"画家均与佛教,尤其是密宗有千丝万缕的联系。本文修正了对"白画"乃至水墨画兴起原因的惯常认知,从文献实证出发作了新的结论。

20世纪以来白族佛教密宗阿吒力教派研究综述

南诏时期佛教密宗传入云南大理地区,与当地的土著宗教从斗争到适应,并吸收融合了儒学、道教、藏传佛教、汉传佛教等多种文化养分,形成了密宗新教派——阿吒力教。阿吒力教作为一个独具特色的密宗教派,至今已有一千多年的历史,它对云南政治、经济、文化等方面产生了较大影响。20世纪以来引起了国内外学者的广泛关注,研究成果颇多。对阿吒力教研究动态进行综述,以便大家更全面地认识阿吒力教研究现状,并开创性地搞好今后的研究工作。

真言宗僧人入华与9世纪中叶后的唐日佛教交流

弘法大师空海回国后创立了日本真言宗,从9世纪中叶起,真言宗僧人陆续入唐,他们在华巡礼求法的经历以及归国后的成就,反映了9世纪中叶以后唐日佛教交流呈现出一些新的常态。其一,日本僧侣入华或归国时,主要选择搭乘大唐商人的商船,大唐商人成为了交通往来的新助力。其二,那些以个人身份入唐的僧侣,在华逗留的时间更长、巡礼的佛教寺院或圣迹更多。密教寺院、天台道场和五台山成为了日僧在华巡礼时频繁造访的地点。其三,"镇护国家"的秘法以及修行仪轨、法门等密教的新事相成为了日僧入唐求法的主要内容。

近现代港台地区藏密居士传承述记

汉藏佛教文化交流,在中国近现代史上占有重要地位。而港台藏密居士传承是近现代汉藏文化交流的重要内容。它肇始于近代中国佛教复兴潮流中,藏密东传运动与内地的居士佛教运动合流在内地形成的藏密居士传承。这些藏密居士传承在抗战期间延及香港地区。抗日战争胜利后,更多藏密居士传承进入香港和台湾地区,其中影响较大的是由诺那活佛、贡噶活佛的弟子屈映光、吴润江、刘锐之、申书文等人承续并发展的藏密居士传承。近现代港台藏密居士传承推动了藏密在华人世界的进一步传播,促进了汉藏两大主流佛教体系的融合,有利于汉藏文化交流与中华民族的现代建构。

日本东大寺法华堂不空羂索观音像的中国图像来源探析——兼论中国早期不空羂索观音形象

日本东大寺法华堂的不空羂索观音像(746年左右)是东亚现存最早的不空羂索观音图像,但其图像来源问题一直不甚明晰。本文通过相关文献和图像的比照探讨了其中国图像来源。由考察结果可知,龙门石窟东山中武周时期及稍后的诸多八臂菩萨立像应该是中国最初期的不空羂索观音形象,其时间早于法华堂像。由此推测,或许天平七年(735)玄昉返日时所带回的造像中便有这种形式的不空羂索观音像,而法华堂像可能便是以此作为造像时的参考。

许季上身世及佛学思想考论

许季上在佛教文化整理与佛教教育的推广方面,最有价值和需要考辩的工作一是赴印度考察学艺教育,二是参加和组织中日密教研究会的学术活动,三是协助徐蔚如整理刊刻佛教典籍。在佛学观念上,许季上对佛教在世道人心的建设方面所具有的积极意义,抱持着坚定的信心;他推举真言密教文化,强调要对其"略其行迹,寻其归系",突出弘法大师入唐求法的大愿心与大人格,目的在于恢复和激活自己民族的一种曾经失传了的文化传统,力图在一个特殊时代里坚持中国文化的主体性。许季上在指导鲁迅学佛上不仅有所计划,而且有所挑选。鲁迅去世时,许季上的悼亡诗情深义重,潜意识中也是以鲁迅学佛之引路人自许。

关于印度佛教金刚乘八十四悉陀

本文阐述了印度佛教金刚乘的发展简况,介绍了印度学界对八十四悉陀相关文献的发掘与整理,以及对悉陀诗歌作品的研究情况。最后重评价了悉陀思想和悉陀文学对后世的影响。

敦煌早期密教写经的分类

敦煌石窟出土的敦煌文书中有大量盛唐以前的早期密教写经。根据写经内容判断,敦煌早期密教写经大致可分为杂密写经、蕴含密教因素的大乘佛经写经、杂密抄集写经(咒语)和疑伪杂密写经四类。

试论民国时期汉藏佛教界的“显密融会”观

民国时期来到内地的藏传佛教界人士和任职于留藏学法团、汉藏教理院的汉传佛教界人士积极倡导内地显教与西藏密教的融合。虽然藏传佛教界和汉传佛教界的"显密融会"观存在着某些差异,但有着促进汉藏文化平等交流、完成中国佛教现代化、实现中华民族复兴等共同的基本价值诉求。这些思想对中国佛教文化的发展、汉藏关系的改善、边疆治理能力的提升等方面都发挥了一定的积极作用。

论鉴真对日本天台宗、密宗兴起的影响

东渡日本的唐代高僧鉴真大师,为建立、完善日本授戒制度,开创日本律宗做出的贡献,早已得到了中外学者的一致肯定。但是,鉴真对日本天台宗和密宗的兴起做出的奠基性贡献,学术界至今探讨得还很不够。文章在肯定鉴真开创日本律宗的基础上,着重分析讨论了鉴真对日本天台宗和密宗兴起所做的贡献及其背后的原因。同时还提出了鉴真既是律宗高僧,又是天台宗大德的新观点。

《西域记》的密教信息

玄奘访问印度时,正是印度民间怛特罗教流行的时期,也是印度佛教密宗走向成熟的前夕。《大唐西域记》中提供了印度密教的多方面信息,其中包括陀罗尼在印度流行的情况、民间密教神明的崇拜及怛特罗教的流行情况等。