论庄子“道”的涵义

"道"是庄子哲学思想的核心范畴。"道"字在《庄子》中出现了320余次。庄子的"道"究竟是什么?至今人们有不同看法和说法。据《庄子》文本,庄子"道"基本上有五种涵义,即"道"生成、产生天地万物的生成义,"道"作为天地万物之存在原因、依据的本原或本体义,"道"作为天地万物的存在依据要下贯、显现在事事物物中的"道一分殊"义,通过出神入化地使用工具而"由技进乎道"的"由技进道"义,人与"道"一体同在的境界义。

由技入道:技艺的内化与人性的升华

在中国古人看来,得道是认识世界和个人修习、求索所能达到的最高境界。大道不可言传身教,得道的境界对于很多人而言是难以企及的。在各种抵达道境的通途中,有一条小径是由技入道。《庄子》清晰地叙述了由技入道的诸项程序环节,并通过若干实例具体揭示了由技入道者在入道过程中的重要变化。长期反复实践、按照自然规律行事、在实践中有对超越具体技艺的道境的矢志追求,这三点是每位由技入道者都必须履行和经历的。将技艺沉融于本能或内隐记忆之中,与此同时对世界、对人生萌发通透的感悟,从而实现人性的升华,这是成功实现由技入道的标志。由技入道者在证道时的主观特别感受,从心理学角度来看,类似于马斯洛提出的所谓高峰体验。

从训诂到历史文化语义学

语言是思维的物质外壳,字、词是语言自由运用的最基本单位,人们在语言实践中致力字、词的知识考古,在古与今、中与外的意义世界寻觅异同、探究因革,由字通词、由词通道,这恰与当下流行的概念史研究、词与物研究相贯通。这门兴味无穷的学问是历史的,也是文化的,故可命名“历史文化语义学”,它脱胎于中华历史悠久的训诂学,是从训诂这一劲拔的老干上生发出的生气盎然的新枝。

刘勰“文之为德也大矣”之美学意义新释

刘勰《文心雕龙》"文之为德也大矣,与天地并生者"之所谓"德",其意义应该与"道"同。"文""德""道"的一体化,"道"就是"德",就是"文"。同时,这里所谓的"道",也就是道家美学所谓的"道生万物"之"道"。这个"道",乃是万物生成的原初域,又可以说是"天道""地道""人道"之"道"。这种意义之"道",乃"天人合一"的基础。所谓"文之为德也大矣",说得非常清楚,"大"就是"德",也就是"文",是"原道"之"道"的呈现态,即"德","文"就是"德";"文之为德",就是"道"使之然。"道""德""文"一如,不可分离。"德""文"以显"道","文""德"为"道"的显现。"道"生长万物,"德"养育万物,"德"是"道"的化身,是"道"生成万物之后,又蕴藉于万物,为万物各自本性的体现。而刘勰则于此认为"文""德""道"一如。所谓"文之为德也大矣",显然是"文"以显"道","德"以显"道"。

《道德经》的自然观与《黄帝内经》中医理论体系的构建

中医理论体系的构建深受中国古代自然观的影响,作为本土影响力最大的道家秉承'自然而然'的自然观,对中医理论体系的渗透最为深远。根据《道德经》的论述,将道家自然观总结为同源自然、顺应自然、崇尚自然、回归自然四个方面,认为《黄帝内经》运用道家自然观认识生命、健康与疾病,指导疾病的诊断与防治,形成独特的中医理论体系,同时也进一步完善了道家的自然观。提出研习中医应重视对自然观的理解和把握。

信息主义和唯信息主义

随着人类社会的信息化、智能化的加速发展,“信息主义”或说“信息范式”崛起的科学性和合理性是毋庸置疑的。从哲学存在论的层次确立信息的独立地位,承认客观信息,并将其看作与物质和精神不同的全新世界,必然会引起人类哲学的全新革命。如果把信息看作世界的本原,并认定物质和精神现象都是从信息世界中派生和幻化出来的,那么,这样的信息主义便一定会滑向唯信息主义。正如惠勒所主张的“万物源于比特”“万物皆为信息”的观点那样。受唯信息主义学说的影响,某些中国学者也开始用唯信息主义的观点对中国古代哲学中的“太极”和“道”的学说,以及佛学中的相关理念进行重新阐释和解读。其中的某些观点虽然十分新奇,并惊世骇俗,但是,却缺乏应有的科学性和合理性。