论陶弼在广西的诗歌创作

宋人陶弼在广西任地方官长达二十余年,颇有政绩,其间创作了大量的诗歌作品。这些作品记录了他的军旅生活,反映了他向往文治的思想,体现了地方官的责任感和自省精神,流露了思乡之情,更描绘了广西的自然风光,记录了独特的地方民族风情,这些诗歌在广西文化史上占有重要地位。

陶弼北部湾滨海诗作遗存考略

北宋诗人陶弼在广西北部湾钦州履职期间,写下了大量优美的滨海诗作,至今仍留有大量的历史遗存,这些都是我们今天发展广西海洋文化和旅游事业不可多得的历史文化资源。考察沿海一带的天涯亭、海角亭、还珠亭等著名景点,品读诗人当年在此留下的优秀诗文,见识当年的南国风光、古亭姿影和诗人登临时的情景,探寻钦州"五湖"残存的历史遗迹,心中不禁升起一股历史的自豪感和民族自尊心。对陶商翁的北部湾沿海诗作遗存进行考察、分析和研究,目的是为了引起大家对历史文化遗产的高度重视。

三海岩的开创者——北宋陶弼墓志铭考释

北宋陶弼工诗文,为官颇有治声,亦是广西重要人文景观三海岩的开创者。逝世后黄庭坚、刘挚为其作墓志铭。永州新见陶弼墓志铭系其生前友人李时亮撰写,于零陵金釜山发掘出土,是三种墓志铭中最早的一种。对照该出土文物,陶弼的生平家世得以进一步考正。

从王弼玄学看陶渊明的思想属性

虽然初看上去陶渊明的圣人观、功业观和仁义观都是儒家思想的反映,但是稍加辨析便不难发现它们其实与王弼玄学也不矛盾。仅仅以此为据就冒然断定陶渊明的思想深受儒家影响,这样的论证逻辑显然难成立。东晋时期王弼玄学重获青睐,如果结合当时思想界的实际,把陶渊明的思想归于道家显然更合理。

王弼“自然”三维义

对王弼“自然”内涵的辨析 ,历来限于本体论的角度 ,这自然难以还王弼思想的原貌。释义学意义上的“自然” ,在本质上 ,同于“道”、“无” ,构成物的本根 ;在存在论上 ,它表现为物性自然 ,指物生存的自然状态 ;在方法论上 ,它显示的是自然而然 ,指应对、成就物的方法。从三维的角度分辨“自然”的意义 。

“诗坛旧将军”陶弼的军事活动及其军事思想考论

陶弼是北宋中期著名诗人,同时也是一位深通兵法的军事家,自其30岁踏入仕途后,辗转任职于今湖南、广西地区。在平定桂阳"瑶民之乱"、"侬智高叛乱"、疏通灵渠、镇抚广西边州等军事活动中,他的军事思想得到充分的展示,为西南地区的安定、经济社会发展与民族融合做出了杰出的贡献。

问题意识与话语构建:皋陶文化中的法刑

对于皋陶法刑文化的研究,宜取国家构建与社会转型为视角,揭示和围绕研究对象置身具体的历史情境中触发的问题意识,梳理其法刑话语构建及逐渐形成的历史,探讨关于皋陶作刑、司法的种种比较分散的说法,逐渐汇合成皋陶为中国法刑源祖说的情况;以及宋代"近世"化背景下,朱熹等人对于"明刑弼教"和"桃应难题"等相关话语的重新构建。

论陶弼旅桂风物诗的哲理意味

陶弼在旅桂二十多年的仕宦生涯中,留下了大量描绘风土、吟咏性情的风物诗,这些风物诗往往于花草树木、田园风景和山水风貌的抒写中,融入了诗人的思想情感,体现了宋诗"以哲理入诗"的特点。诗中既有百味杂陈的人生况味,深含旷远高古的道境禅理,又内蓄着丰厚绵缈的历史意蕴,饱含了深刻隽永的哲理意味。诗风清新自然而寓意深刻,是八桂风物诗中不可多得的佳作。其中的绵缈情思和深刻意蕴,值得后人不断地寻索玩味,并从中获得思想的启迪和人生的感悟。

论老子对“道”的言说方式以及王弼对此的发展

黑格尔认为可以"肯定性的方式"或"否定性的方式"去表现崇高的对象。文章试图运用黑格尔的这种崇高表现理论来探讨老子在《道德经》中对"道"的言说方式,以及王弼对老子的"道"的言说方式的发展变化。王弼对老子的言说方式的发展是:通过他的"言义之辨",去"说"老子认为"不可说"之物。而这种说是一种"肯定性的方式"的说,也是一种诗意的说。从老子到王弼对"道"的言说方式的发展变化,从某个角度上,也说明了魏晋玄学为何没有走向宗教和哲学形而上学,而是走向"诗"和"诗化哲学"。

论王弼《道德经注》道藏本

《道藏》中的《道德真经注》四卷本(简称“道藏本”)与武英殿本所据张之象本相异之处颇多,同时,对校道藏本与武英殿所依《永乐大典》本,发现二者也有相当明显的差异。较之张之象本,道藏本脱讹较少;道藏本不分《道经》《德经》,不分篇章,亦合乎宋晁说之等所言王注本旧貌。通过源流考述与版本对比可知,道藏本是重要的王弼《道德经注》善本,较之他本更具文献价值。遗憾的是,此本一直未能引起研究王弼《道德经注》者足够的重视。

陶渊明与王弼

陶渊明生逢魏晋玄学盛行时期,他的人生和文学观念与魏晋玄学发生着千丝万缕的联系,以"性其情"、"应物而不累于物"为主要内容的王弼玄学是陶渊明立身为文的核心。因此,弄清陶渊明与"贵无"玄学的关系,是解读陶渊明文学思想的前提。

新出陶觥铭献疑

陶觥乃新见之商代青铜器,出土情况不明,就其铭文考察,存在诸多可疑之处。首先,铭文首句记小臣脯被王赐予百工之事,以当时之语言材料考察,与情理难容。其次,铭中“圭”“璧”“章”等字写法均与其常见形体不合。第三,出现了“上祖癸”这一生造之词。第四,铭末的“嗣”字用法不明,既无法以“继承”之本义解之,又与其时“嗣”字的假借情况、使用情况相悖。故笔者以为此铭实有作伪之嫌。

孟浩然交游补笺

孟浩然集中所涉及交游人物约 2 0 0人左右。对其中部分以行第、职官代人名的交游人物进行了重点考察 ,弄清楚了他们的大致生平概况 ,以及其与孟浩然的交往史等 ,有助于对孟浩然其人其作的研究与认识。

中国古文字中的生殖崇拜与《老子》中的雌性喻词

《老子》一书中多以雌性喻词来比喻他的思想“道”。那么中国历史上是否出现过生殖崇拜现象呢?如果有,那么《老子》中的雌性喻词与生殖崇拜有关吗?本文从古文字牡、祖、牝、妣、帝等字来论述历史上出现过的生殖崇拜现象,进而分析《老子》中的雌性喻词,从而证明,《老子》中从雌性喻词来比喻他的"道"的思想是受女性生殖崇拜影响的。

道本体与无本体:老子与王弼之思想分野析论

本文以郭店楚简《老子》的文本发现为主要依据,以有无关系为主线,从本体论设定、基本理论图式、体用关系等视角对老子的道本论与王弼无本论的思想分野作了较为系统的分析,并得出如下结论:其一,在本体论设定上,老子以"道"为本体,而王弼以"无"为本体。其二,从理论结构来看,老子的道本论呈现为以"道—有无—天地万物"为主线的三层理论构架,而王弼的无本论呈现为以"无(道)—有(天地万物)"为主线的二层理论构架,二者在对有无关系的处理及沟通本体界与现象界的方式上存在重大差别。其三,就体用论而言,老子以道为体,以德为用,并以"无为而无不为"为根本原则;王弼则以无为体,由此推衍出"有以无为用",并以"崇本息末"为根本原则。

王弼与刘勰的《文心雕龙》

王弼的著作《老子注》《老子微指例略》《周易注》《周易略例》,是刘勰使用的许多概念、术语、认识论和修辞模式的重要来源。二人都关注“言”—“象”—“意”之间的关系,并试图由此达致最为根本的“道”。二者的区别是,在王弼看来,言不尽象,象不尽意,而“道”则更是语言所不能达到的境界。而刘勰声称,在“隐”的写作模式中,作家可以通过巧妙地使用含蓄的语言,进入一个超越文字的无障碍境界。因此,《文心雕龙》中的“文”,其地位远高于王弼笔下的“言”。

红军三大主力胜利会师——红二方面军胜利长征之四

红二、四方面军会师后 ,分两路挥师北上 ,继续长征 ,走过草地 ,沿途斩关夺隘 ,战胜无数艰难险阻 ,粉碎敌人的围追堵截 ,排除了张国焘的干扰破坏 ,终于在会宁实现了红军三大主力会师 。

宋代游宦诗人对广西北部湾沿海文化之促进及影响研究——以陶弼、苏轼等人为例——北部湾海洋区域文学研究系列论文之九

唐宋以来,大量的中原文人及官宦诗人流落到广西北部湾一带,带来了先进的中原文明,留下了不少的诗歌文学作品,如宋代的游宦诗人苏东坡、陶弼、周去非、岳霖等人,他们克服了唐代以前的流贬诗人对岭南一带的恐惧心理,开始喜欢这里的山川海域,通过记游赋诗来寄兴感怀,留下了脍炙人口的诗篇.他们的文学活动极大地促进了北部湾文化的进步与发展,其影响是十分深远的.

北宋陶弼滨海诗歌创作研究

陶弼是宋代著名的诗人和军事家,也是宋代旅桂时间最长的官员。在他任钦州知州的三年时间,留下了三十多首描写滨海风光的优美诗作,因此认真总结其艺术成就和艺术特色,无论对于了解广西古代诗歌发展史,还是对于发展今天的北部湾海洋文化,都有深刻的启示作用。

《文心雕龙》意象论的易学阐释

刘勰引入易道模式来建构心物关系,在情志领域里建立起了自己的乾坤世界;将文学世界看作是在一定伦理秩序和自由天地之下的自然化生,而在这化生过程中又渗透着感物体道的理性色彩。《周易》意、象、言系统中"意"具有神圣性与理性,言、象、意具有一体性,"象"、"言"共同来完成对"意"的阐释,这一阐释系统在刘勰的意、象、言诗学话语系统中隐性存在并衍化变形,这使得文道的神圣性和理性得以延续和贯彻;在处理言意问题时,刘勰几乎成为语言本体论者,以语言来表达情志,呈现和建构艺术世界;而意、象、言阐释系统背后的数学和逻辑模型,也成为刘勰诗学中"数"理念的基石。形神分离与佛至象应之观念进入刘勰诗学创作之中,丰富了其心物关系的易学模式,形成了中国感物论的重大变局;佛学色彩的"神"与易学中的"阴阳不测之谓神"融合为一,在意象思维中共同发用。