论儒道禅及陶渊明的“人性桃花源”

主张“性本善”的儒家、提倡“复归于婴儿”“返自然”的道家,以及肯定“本心清净”的禅宗,皆希望依靠返璞归真的“人性桃花源”救世或自我救赎。儒家寄望于“圣王”“哲王”,道家与陶渊明设想“小国寡民”“桃花源”,禅宗则借助“明心见性”。儒道禅三家于此在“貌离”之外有了“神合”,在表面的相异之下,它们有着“人性桃花源”的共同愿景。

含水量对黄土震陷性定量影响研究

含水量是影响黄土震陷性非常重要的参数。本文以洮河三级阶地上典型的Q3黄土为研究对象,对其震陷性特征进行了全面、系统的研究。通过在20 m深探井中依次取得4 m、8 m、12 m、16 m、20 m处黄土原状试样进行室内试验,得到以下结果:(1)天然黄土存在震陷性随深度增加而逐渐减弱的规律;(2)通过增湿、减湿获得5%,10%,15%和20%四种不同含水量黄土试样,同一深度黄土随着含水量增加其震陷性增长的规律明显;(3)通过实验数据分析得到了含水量对黄土震陷性定量影响规律,并根据其规律给出了不同动应力作用下的黄土震陷临界含水量。

日本诗话中的陶渊明论

陶渊明在日本汉诗的创作中影响甚大,也是日本汉诗论中的重要关注对象,这充分体现于日本诗话之中。日本诗话对陶渊明的评论涉及诗歌创作及生活方式的选择两个层面,对其"平淡"诗风及其诗史地位有了清晰的确认,对其在日本汉诗创作中的影响也给予了高度评价。日本诗论界对陶渊明的批评以虎关师炼的《济北诗话》之"傲吏说"为代表,对其诗艺也不无訾议。既承继中国诗论中之陶渊明论,又兼有异见,体现了他们在诗歌批评方面极强的自主意识及接受异质文化时一贯的自主性。

历代论文赋的创生与发展

历代论文赋既是辞赋创作史上的一个突出现象,也是古代文学理论的重要内涵。考察论文赋的创生,与文体论的发展相关,而其中论赋赋的创作,则是围绕着科举考赋制度而出现的。从论文赋的创作理论来看,其主旨显彰于诗赋同源与文以载道;就其创作艺术本身而言,论文赋对文论的阐述与描写,又与赋体艺术特有的描绘性、空间结构与当代意识相关。而论文赋作者主要采用骈、律形式创作,也增添了阅读的审美感受。

从家谱文献看民间对陶渊明的接受与批评

在1949年前所修纂的族谱文献中,记载了一些关于普通民众学习陶渊明的作品以及分析和评价陶渊明作品及人格的资料。这些资料是我们了解陶渊明在普通民众中的影响以及影响过程的重要途径,而研究这些资料对于探索和总结中国文学被接受的规律,也具有非常可贵的意义。因此,尽管这些资料本身未必具有多少深刻的内容,但从丰富和完善中国古代文学的批评与接受状况的角度来说,绝不应该轻弃。

静脉动脉化手术治疗下肢严重缺血症的临床应用价值

目的探讨静脉动脉化手术治疗下肢严重缺血症（CLI）的临床应用价值。方法回顾性分析2000-01-2011-12行静脉动脉化手术治疗91例患者的临床资料，其中血栓闭塞性脉管炎70例，动脉硬化闭塞症21例。术前踝／肱指数（ABI）0—4．9（平均3．5）。手术采用高位深组30例，低位深组32例，浅组29例（其中双向血流组22例，直接转流组7例）。结果手术成功率达100％。随访6—60个月，77例患者恢复正常生活，无静息痛存在，间歇性跛行消失或无痛行走距离大于500m。深组4例患者在术后1年出现移植物闭塞，行截肢术。随访期问，10例患者彩超检查出现移植物闭塞，但元临床症状。总救肢率为95．6％（87／91）；有效率为84．6％（77／91）；移植物长期通畅率为84．6％（77／91）。结论静脉动脉化是应用于下肢动脉广泛性闭塞，远端无良好流出道而无法进行常规动脉旁路重建，肢体濒临坏死患者的手术方法，是一种非常规的救肢术式，如适应证选择恰当，手术操作规范，可取得良好疗效。

学术研究型深度翻译:陈荣捷《老子》英译研究

陈荣捷《老子》译本具有独特的表征、实质和功能。陈译本融严谨的学术研究与翻译为一体是“学案式”深度翻译。深度翻译实现多维度阐释哲学术语与创造知识增强译本接受性的功能,也凸显陈荣捷不忍中国哲学被误读,“以中述中”和批评其他译本的中哲西传责任感。研究陈荣捷“学案式”深度翻译以期对学术翻译提供借鉴且反思时下对学术型翻译的批评标准。

唐人的陶渊明批评

钱钟书先生讲 ,“渊明文名 ,至宋而极” ,但在唐代 ,陶渊明的地位已经得到了确立。陶渊明身上所体现出来的任真率性、高雅俊爽、追求理想的气节和品质与唐代士人的审美情趣相契合 ;与唐代弘丽富艳、深雅丽的时代风尚相关 ,唐人普遍视桃花源为仙境 ,这又直观地显现出了唐人独特的诗学个性。此外 。

陶晶孙的《给日本的遗书》

陶晶孙去世后他的日语本随笔集《给日本的遗书》出版在日本引起了很大的反响,佐藤春夫将其看作是一位连接新日本和新中国纽带的作家。随笔集第一辑的文章写于1950年代初的日本,大多为在日本的所见所思,表达作者在日本所见中对于日本深入痛彻的批评。第二辑汇编了陶晶孙20世纪30年代末40年代初的随笔,录写了那个时代他的生活与心态。随笔集呈现出见闻录式的平实叙事风格、叙述中夹议论的书写方式、讥刺中蕴幽默的特点。

纵横家道德论

纵横家首先是社会政治活动家 ,而非纯粹的道德伦理学家 ,纵横家是通过亲身的社会实践与生活体验产生和深化对道德的认识的。纵横家是通过“非儒”的形式 ,提出自己的道德论及道德规范 ,并以之作为自己社会行为的准则。纵横家道德论把“进取”作为最高的善 ,具有人生的超越性及实践价值。纵横家的道德论具有人性恶的认识特点及浓厚的功利主义色彩。

在自然的沉思中相遇——陶渊明与梭罗的自然观比较研究

本文将陶渊明与梭罗这两位不同国度、不同时代、不同问题的作家并置,在比较文学的平行研究领域里,运用生态批评理论,对二人的自然观的异同进行了系统的梳理与探索,深入开掘了其中所包含的生态意蕴,以期对今天的和谐生态构建有所裨益。

东晋赋学批评的分期及时代特征

东晋100多年间,玄言和山水是辞赋创作的主要取向。在赋学批评的理论形态上,则展现出儒学与玄学杂糅并存的色彩。强调赋是陶冶性灵、抒发怀抱之具,重视赋作声韵的和谐、文气的酣畅,是东晋赋学批评所表现出的新的特点。而本时期辞赋作家对声韵的讨论研求,更是我们探讨永明声律说以及赋的诗化和骈化所应当注意的重要参照。

一正一反的两张面孔:对于鲁迅设计批评的思考和追问

作为一位设计批评家,鲁迅不仅对陶元庆等年轻设计师大力提携、关爱有加,也给设计史留下了一段与叶灵凤之间耐人寻味的文字官司。在这种迥然不同的批评态度之下,鲁迅先生塑造出了一正一反的两张面孔,长久地影响着研究者对于民国设计的认知和判断。然而,在这一系列设计批评的背后,具有偶然性的事件中到底包含着怎样一种对于中国近代设计本体性的认识,到底出于何种连批评者都有可能尚未察觉的目的和动机?本文试图将这两张“面孔”同时呈现在一面“镜子”中,从中端详,暗自揣摩,比对分析,试求其真。

论庄子的道德批判

庄子站在大道角度对社会道德伦常进行了无情的批判,并秉承老子的一贯主张,重申伦理价值的来源或根基是大道而不是世俗所谓物质财富、社会关系或政治权力。依循这一基本立场,庄子指出:(1)窃国大盗所立仁义伦常不具合法性;(2)真正的仁德不需要任何展示、炫耀;(3)任何与大道公正无私、尊重生命、众生平等等特质相违背的所谓道德伦常,都是非正当、反道德的。在现实生活中,庄子勇于向传统挑战,竭力主张礼数或礼制要与质朴自然之道相协调,其在爱妻死后临尸鼓盆而歌的另类表现,自己在丧葬问题上超然而不失幽默的风趣态度,至今看来,都堪称惊世骇俗。

“从人民教育家”到“教育万能论者”——评20世纪50年代对陶行知教育思想的再评价

曾经被毛泽东誉为人民教育家的陶行知在1950年仍被《人民教育》称为新民主主义教育思想的奠基者之一。但是随着对《武训传》和武训批评的深入,武训精神的倡导者陶行知的教育思想遭到质疑。以陶行知的学生为代表的一批教育界的高层领导不得不重新评价陶行知的教育思想,他们认为陶行知教育思想的阶级属性是小资产阶级的,陶行知是深受实用主义影响的,他的教育思想是改良主义的,陶行知是教育救国论者。这样,陶行知的教育思想在新中国就失去了应有的地位。这是造成新中国教育事业曲折发展的重要原因之一。

素心清谣:清贫自守与消费社会——读陶渊明札记

一种健康的、淳朴的生活方式正在逐步被堕落的消费主义文化所取代,并对地球生态造成严重的破坏。消费文化与个人幸福之间的关系其实是微乎其微的,幸福生活的必要条件是和谐的社会关系、适当的劳作和自主的闲暇,并不绝对地依赖富有。要解救消费主义引发的整个人类文明的悲剧,务必保持批判的"反话语",给消费社会举荐一个高尚、纯洁的灵魂,本文认定那就是中国的伟大诗人陶渊明。他曾经在贫苦生活中获取精神的最高愉悦,在最低"消费"的前提下,为人类文化作出最大贡献。陶渊明的清贫操守更接近道家精神。"清",则有益于精神生态的陶冶,"贫"则有助于自然生态的养护。陶渊明的诗歌也应视为"生态文学"的楷模。

试论元好问的陶渊明批评

对陶渊明的品评是元好问诗学批评最重要的内容。在前人有关论述的基础上,元好问结合金源诗歌的创作实际,对陶渊明在中国诗史上的地位和价值给予了充分的肯定。元氏创作了大量的和陶、拟陶、集陶类诗,对陶渊明的人格精神表现出了由衷的钦羡。元氏以"天然"、"真淳"概括陶诗的美学品质,颇得陶诗之真髓。元氏还以陶诗及其美学精神为范本建构自己的诗学理想,并据此对当时的创作实际进行了恰当的评说。

“自为一源”:许学夷《诗源辩体》中的陶诗论

在明代文学复古运动中,陶诗几乎一直没有得到正确的评价。以李东阳为首的茶陵派虽然确立了陶诗批评的艺术标准,但其后的前、后七子派及其后学却没有继承之,他们提出"诗弱于陶"的观点,并视陶诗为"偏格",斥陶诗于古诗宗法对象之外。在明代复古诗学进程中,真正走出陶诗批评困境的是晚明的许学夷。面对七子派及胡应麟等人在"古体宗汉魏"的诗学宗尚影响下所形成的"诗弱于陶"以及陶诗属"偏门"的传统观念,许学夷推崇陶诗之自然风格,提出陶诗"自为一源"的论调,并进而指出陶诗之"流",实属难能可贵,这也反映出明代复古诗学演进过程中对陶诗批评的自我调节与逐渐体认。

陶渊明的海外“自然盟友”?

从人类文化思想史的角度看,陶渊明更贴近欧洲浪漫主义本初的精神实质,在同属"自然浪漫主义"这一基础之上,陶渊明与西方世界的许多作家、诗人、学者也就具备了比较研究的可能。本文尝试为陶渊明在世界各地寻求的"盟友"有伊壁鸠鲁、卢梭、爱默生、梭罗、惠特曼、华兹华斯、高更、荣格等。而"结盟"的目的,是为了改变已经漏洞太多的现代人的价值观念,改善现代人难以为续的生存方式;为了人类与大自然的和谐相处,为了人类社会在地球上的健全发展。

凌濛初套印本《陶靖节集》宋人批语辑考

哈佛大学哈佛燕京图书馆所藏明人凌濛初套印本《陶靖节集》集录了31家评语,共计89条,反映了他在陶渊明批评方面的宗宋倾向。这些零散的批语,客观上构成了一部具体而微的宋代陶渊明批评简史,具有一定的学术价值和理论意义。宋代以江西为核心的陶渊明批评的地域性也是显而易见的。在以上31人中,江西籍贯的人最多,如王安石、欧阳修、黄庭坚、罗大经、杨万里、汤汉和洪刍等等,另如韩驹虽非江西人,却是江西诗派的重要诗人,曾经任职于江西,祁宽则隐居于庐山,以隐逸终身。这一切似乎都在隐隐地回应着庐山脚下的隐逸诗人陶渊明。显然,文学创作的地域性与文学批评的地域性具有密切的关联。