《易经》《道德经》视角下企业组织结构演进规律解析

《易经》与《道德经》作为我国历史“文”阶段与“字”阶段的人类思想的杰出代表,是不同时期我国智者根据天地大道所总结而成的事物演化的共通逻辑,它所揭示的是事物从孕育,即“道生一”或“易有太极”;到产生,即“一生二”或“是生两仪”;再到发展,即“二生三,三生万物”或“两仪生四象,四象生八卦”等必然经历的阶段与内在逻辑。企业组织作为人类社会实践的重要产物,自然也是符合易道思想所言的事物共通的演化逻辑。因此,运用中华传统易道思维能够从根本上把握企业生产发展的走向,更好地理解企业的社会与历史作用,更好地实现企业管理。

桃核承气汤对脓毒症大鼠不同脏器组织损伤的影响

目的:观察桃核承气汤对脓毒症大鼠不同脏器组织的影响。方法:将雄性清洁级SD昆明大鼠100只随机分为正常对照组、模型对照6 h组、模型对照12 h组、桃核承气汤6 h组和桃核承气汤12 h组。正常对照组不作任何处理,其余组别采用经典的盲肠结扎穿孔法(CLP)复制脓毒症动物模型,模型组每只大鼠每天按1 mL/100 g体质量灌胃给予生理盐水,核承气汤组每只大鼠每天按1 mL/100 g体质量予桃核承气汤药液灌胃,7天后造模。大鼠造模成功后6 h、12 h分别采集肺、心脏、肾、肝、小肠组织标本,光镜和电镜观察各组不同组织病理形态学改变情况。结果:与同时点模型组比较,桃核承气汤组大鼠肺、心、肾组织病理形态学改变不明显;桃核承气汤12 h组大鼠肝、小肠组织病理形态学变化比较明显,两组病理形态学评分比较差异有统计学意义(P<0.05)。结论:桃核承气汤对CLP脓毒症大鼠肝、小肠组织具有保护作用,其作用机制尚待进一步研究。

论《内经》中肾之神为精志

《内经》中"肾藏志"的观点被普遍接受,但也存在"肾藏精志"的说法。古代医家多依据《难经》中肾有两枚左肾、右命门故可分别藏精与志来理解和应用"肾藏精志"理论,这似乎并非《难经》中"肾藏精与志"的认识基础。道文化中非常重视"精",精为生生循环之性,是生命活动中有无相生的基本动力和根本原因,是道生万物在人生命活动的体现。肾主志是以精为基础,人自强不息的毅力和耐力即源于此。神、魄、魂、意皆是以精为基础而产生。神机和气立所主导的生命活动中升降出入的气化循环,也依赖精的生生循环之性。所以肾藏精志更能反应"五脏藏神"理论中神对身心活动主宰作用的本质内涵。"五脏藏神"理论同样具有天人合一、人天相应的整体观。

“道德批评”无法触及的深刻——抗战爆发70周年邀陶东风教授重读格非之《风琴》

针对陶东风教授对格非小说《风琴》的道德评判,利用弗洛伊德、拉康等思想家的理论对小说进行重新解读,反驳了陶教授所谓《风琴》的叙述者"是冷漠与堕落的"说法,并证明《风琴》其实凸现了中国男性在中日战争中表现出的人格畸形。

陶行知乡村教育组织思想对现代乡村教育改革的启示

乡村教育组织是陶行知践行其乡村教育思想的主要场所,其组织设计思想主要包括:以引领民众创造幸福生活为目的,按照乡村实际需求开设课程,使用"教学做合一"的教学方法,推行"相学为师,能者教人"的师资建设策略,采用有形与无形相结合的组织形式。结合当前乡村教育发展的实际,研究认为现代乡村教育发展要完善现代乡村教育组织体系,构建现代乡村教育目标体系,设置符合乡村社会发展需求的课程,推行"能者为师、愿者为师"的师资建设策略。

整合医学与“阴、阳、道”三大人体器官假说

一般认为,现代医学已完成了人体大器官的发现研究,人体几乎不存在还没有被发现的大器官。基于整合医学理论,我们提出人体内还存在“阴、阳、道”三大器官假说,“阴”器官即为全身所有静脉血的集合;“阳”器官即为全身动脉血液的集合;“道”器官即为全身所有动静脉血液的总集合。“阴、阳、道”器官在活体内分别具有自己独立的生理机能,不可替代。“阴、阳、道”三大器官概念的建立,具有重要的理论与实践价值,是整合医学的重要成果之一。

中国生态伦理思想及其在古徽州的实践

生态伦理思想是中国传统文化体系中的一个重要组成部分,源于"易"、"道"哲学及"阴阳五行"学说。它体现了古人对宇宙自然、人、天、地关系的感性体悟和辨证思考。核心成分是强调生态平衡、人与自然和谐共存。古徽州在传承、实践中国传统生态伦理思想,构建与天地、山水相融相谐的人居环境方面堪称典范。

多变环境中的长盛不衰之道:《老子》永续创造学说解读

随着经营环境的快速变化,企业以至国家的持续增长面临着来自不确定性的挑战。如何在重重障碍中取得突破和升华,需要一套系统的理论指导。笔者研究发现,《老子》恰恰是一部其思想真谛被遮蔽了两千五百多年但至今仍熠熠生辉的永续创造理论宏著。从管理角度看,它所论的道是创造之途,德即创造之能。道的有限生命周期及无限更替决定了创造对于每个企业或国家都是一个永无完结的过程。《老子》以多变中如何实现长盛不衰为主轴,以五千余字构成了集永续创造方略、创造者行为和永续创造型组织等论述于一体的严密学说体系。该学说超越了传统的竞争战略以及持续竞争战略对竞争的关注,以其对多变环境的适应性和领先性思考值得深入发掘并作为新一轮理论创新的出发点。

孟禄的中国之行

上世纪20年代初美国进步主义教育思想的代表人物之一保罗.孟禄来华进行教育调查,传播科学教育思想,成为中国新教育运动的先声,并催生与推动了中华教育改进社的成立。

当代身体理论视域下陶身体剧场作品《4》《6》

文章以当代哲学的身体理论话语,对陶身体剧场代表作品《4》《6》加以分析,破译其艺术实践蕴含的智性之思。经由梅洛-庞蒂的身体现象学视角,可以看到《4》呈现日常生活之下更为纯粹的空间经验,通过对原初身体在运动中的感知弥散、空间投射与场域组织的艺术表现,呈现了身体与空间之间的互融、互构与互相归属。《6》化繁为简地摒弃了器官的分化与枝蔓,而专注于躯干、脊柱、肉身的运动表现,呈现出更为深层本源的身体层次,即德勒兹所言的无器官的身体。总体而言,陶身体剧场将身体的概念纯粹性与具身体验的实在性糅合在一起,以其艺术实践为新的剧场性赋义,打开一个充满力与强度的情动空间,在其中身体打破日常生活中的隔绝状态,在整个剧场空间所构成的“舞池”之中互渗与共振。

自组织涌现律视阈的“三堂融陶”德育模式研究

涌现是高层次具有低层次所没有的特性、功能、行为,也是这个层次上的极值、最优值。系统选择消耗最少的能量,取得最大的效益和获得最高的速度,结构更优化,这是涌现的本质。陶文化是宜兴优秀传统文化,无锡工艺职业技术学院身处陶都宜兴,陶文化成为学院独具特色的校园文化。为了更好地挖掘中华优秀传统文化,使其最大程度地融入思想道德教育之中,依据自组织涌现原理,我院开发"三堂融陶"思想道德教育模式。第一课堂突出学生与"陶课程"对话,第二课堂突出学生与"陶大师"对话,第三课堂突出学生与"陶实践"对话。"三堂融陶"交互作用、相互激发、和谐共振,作用最大;"三堂融陶"结构更优、速度最高、消耗最少,效能最大。呈现出思想道德教育的"涌现"效应。