湖南新化民间道教仪式的音乐民族志考察与研究--以奉家镇报木村民间丧葬仪式音乐为例

本文以湖南省新化县民间道教音乐作为田野考察对象,选取奉家镇报木村丧葬仪式音乐做为田野个案,结合音乐形态学、民族音乐学和仪式音乐民族志的研究理论对其进行细致的描述与阐释。

唐代雅乐简论

雅乐泛指宫廷祭祀活动和朝会礼仪中所用的音乐,起源于周代礼乐制度,政治严肃性、儒家思想正统性是其制作之着眼点。然至唐代,历朝君王重燕轻雅,雅乐制作较之他代尤简;朝廷喜尚享乐,祭祀大乐援引芜杂,民间小调、西域民族音乐、佛道曲调掺杂其中,使雅乐的娱乐性得以凸显,政治功用弱化,形成了大唐雅乐独具之特点。

二十世纪以来崂山道教的发展历史和现状

二十世纪以来,崂山道教的发展大致经历了三个阶段。在文献资料、实地考察和现场采访的基础上,梳理各阶段的发展历程,清点著名道长们的贡献,考察目前道众的基本情况、日常修炼及在管理、法事、道乐等方面的特点,不仅对深入了解崂山道教具有重要的参考价值,也是中国道教研究的重要组成部分之一。

“经忏丛林”的道乐文化资源开发与利用——关于武汉长春观道教音乐文化产业发展的当下思考

道教音乐文化产业作为产业经济的一种特殊形式,其蕴涵的传统文化资源优势和潜在的市场价值,越来越成为我国文化产业与和谐社会建设不可或缺的有益资源。文章以"道教音乐与和谐社会建设"研究为背景,以武汉市委统战部、市民宗委组织的武汉道教文化产业暨旅游开发项目为契机,在对"经忏丛林"武汉长春观进行全面考察的基础上,对其道教音乐文化产业的发展提出了建议。

浅论道教音乐的源流与特点

道教音乐滥觞于南北朝时期。道教音乐在发展过程中,始终与民间音乐息息相关。道教音乐既是宗教音乐,又具有多样化、地区化和世俗化的特点。

豫南民间道教音乐与丧葬民俗

豫南民间道教属于散居火居道。其音乐丰富多彩,与豫南民俗事象关系密切。尤其是丧葬民俗,从某种意义上说,豫南民间道教音乐因丧葬民俗而存在。从另一层面上说,豫南许多民俗更离不开豫南民间道教音乐。

香港与大陆之道教音乐的比较研究──有关发生环境的分析

现象上观察到的道教音乐形态,其风格之形成、变化,很大程度上是因其关系着的发生环境(从一般概念上而言的教派体系、信仰系统,到道场仪式活动中的相关细节)所决定和支配的。有鉴于此,文章在对香港与大陆的道教音乐进行比较时,将注意力放在了两者发生环境的分析研究上,这是文章所重点关心的问题及主要内容。

豫南民间道教音乐形态述略

豫南民间道教音乐作为道教文化的载体之一,除具有道教音乐的基本特征外,尚有许多鲜明的地方特色。其音乐结构庞大、旋律婉转华丽、节奏丰富多彩,深深扎根于民间,并与当地民间音乐融为一体,同时又保持了道教音乐超然纯净的清新风格。

明代皇家道士朱权及其音乐理论研究

明代皇家道士朱权有关道教音乐的论述,显示出其对道教音乐理论的探索和思考。论文以史籍道经中朱权的音乐撰著为线索,通过朱权《天皇至道太清玉册》之《天乐仪仗章》和《太和正音谱》音乐史料的考察分析,以说明历史上道门人士对道教音乐理论的贡献。认为明代皇家道士朱权的音乐造诣,是道教神仙思想长期浸润所致。

赣南客家民间道教节庆仪式及其音乐文化意义

赣南客家民间道教节庆仪式,是当地客家老俵于道教节日前后为祈佑国泰民安、五谷丰登而举行的公共性或宗族性庆祭仪式活动。这种类型的仪式及音乐,是一个充满文化意义的世界。其核心意义在于,不同的参与角色在仪式中操弄着不同类型的音乐符号,这些音乐符号作为一种声音的媒介,有效地达成了人、神、鬼之间的沟通与对话,并由此显现出赣南客家人的仪式用乐观念、信仰内涵及社会关系秩序,表达出其虔诚守望的那份道德情感与生命理想。

民间临济派道场音乐的文化传统及变迁——湘黔交界北部侗族地区的再研究

鉴于民间临济派道场仪式音乐文化近十年的变迁,借用文化变迁理论、仪式音乐研究理论以及社会人类学的理论,对湘黔交界北部侗族地区民间临济派对道场仪式的时空结构及其变迁、仪式的"音声"传统及其变迁进行了实地调查和理论思考,并在此基础上提出,通俗音乐的"在场"表演是该道场仪式音乐文化变迁的显现标志,并进一步探讨了该道场"仪式音声"的双重结构及其文化象征,以及通俗音乐"在场"的操作策略及其文化诉求等问题。

陇东道情音乐刍谈

陇东道情音乐从孕育诞生,成熟发展,已有三百年的历史了,现仍然活跃在陇东大地。从而又走向都市,走向大学,漂洋过海,出访国外。一门古老的艺术能长期坚强的生息着,有它的人文历史,自然环境,宗教信仰的原因,但更重要的是自身有着顽强的艺术生命力。陇东道情是老百姓口传心授的艺术,它的音乐是老百姓集体创造的音乐语言。它的唱法是老百姓的心声,是老百姓舒发情感的载体。陇东道情皮影是世界非物质文化遗产,研究它的沿革与发展,对于保护传承这门古老的艺术很有价值。

民间歌曲美学溯源——辨析民歌中的“大音希声”观

道家"大音希声"的美学思想,因其所体现的朴素、自然、清静之道,可谓之民间歌曲"神"之所在,是中国传统音乐文化中绕不开的一个美学思想,并贯穿于中国音乐的发展之中,是民间歌曲之筋脉。从"大音希声"出发,剖析民歌中所特有的质朴与审美意蕴。最终论证民歌是"以天合天",从而契合了"希声"最本质的"大音"。

浅谈道教音乐的渊源及与民族民间音乐的关系

道教是我国本土的民族宗教,是在几千年文化积淀的孕育下生成的。作为道教文化重要组成部分的道教音乐,在它漫长、持续不断的发展过程中,集宫廷音乐、文人音乐和民间音乐之大成,具有强大的社会功能性,呈现出了十分显著的特征。

浅论云南洞经音乐与地方宗教艺术的关系

云南洞经音乐在流传的过程中始终与地方宗教音乐有着密切的联系,而且两者的联系更多地表现为一种相互的融会。此外,洞经音乐和民间宗教音乐在相互融会的过程中都存在着世俗化的倾向,这是主体适应性与客体需求性所决定的。可以说,正是由于两者的相互融会,使得包括洞经音乐在内的民间宗教音乐逐渐得到了丰富和发展。

连城道教音乐的地域性特征——兼论其与龙虎山天师道音乐的关系

通过比较连城道教经韵与客家山歌在旋法特点和衬词衬句方面的共同特点,探讨连城道教科仪音乐与客家山歌的关系,揭示出连城道教音乐具有与民间音乐紧密相关这一道教音乐所共有的特征;通过对连城与龙虎山天师道在科仪类型和内容、龙虎山"上清腔"经韵与连城道教经韵的典型旋律型的比较,表明连城道教科仪及其音乐与龙虎山天师道的渊源关系。

道教仪式音乐的体系及其风格特征

该文系借着北方全真道的早晚课仪式与音乐,及南方天师道的科仪与音乐,透过实地调查的数据,归纳其风格特征,并从仪式空间切入,论述形成音乐风格特征的因素。全真道举行仪式的空间为名山宫观,地处幽静,朴素的音乐音响正为此一环境特征的写照。天师道科仪在人口荟萃的庙宇举行,该空间是各种民俗的展现场所,故天师道科仪音乐融入甚多传统音乐的内容,符合庶民对传统音乐呈现热闹场景的需要。结论认为,道教仪式音乐呈现静谧淡雅,与热闹世俗的两种色彩,形塑道教音乐风格的全面性,而该音乐特征,适为不同功能场合或文化背景的自然呈现。

阿炳与《二泉映月》:一种哲学解释学的追问

在哲学解释理论背景下,分析了阿炳社会身份的真实性,认为《二泉映月》为一首无标题音乐,其主题为"透射出作者内在的矛盾心理";分析了《二泉映月》在当代演奏中存在的问题,认为不依附任何外在因素直接审视作品,更有利于接近作品的内核。

东方主义视角下歌剧《图兰朵》的中国传统文化元素

阐述歌剧《图兰朵》中具有浓郁异域色彩的中国民间音乐、儒道思想、婚丧嫁娶习俗等中国传统文化内容。从东方学的角度来看,歌剧《图兰朵》中的中国元素是西方话语语境中的东方元素,是西方主义者在西方价值维度下建构的产物,歌剧传播的中国传统文化信息其实代表的是西方的利益,观众由此产生的崇拜西方文明而鄙视东方、否定东方文明的"全盘西化"心理与文化自卑感,也是所有现代中国人应该警惕的。

晋北民间道乐的历史传承与民俗实践

晋北民间道乐传承流布于道教文化盛行的以恒山为中心的广阔地域,是容纳有丰富地方历史信息、神圣秩序意义和情感交流价值的象征性文化载体,既指导执行着民众礼俗生活与群体规范、秩序,又以灵活的艺术实践表达着丰富的地方文化和民众认知情感。民间道乐群体及其承载的礼俗知识技艺在民俗实践中不断进行着适宜性变化,形成了以道乐群体为中心结成的连接乡土礼俗空间与道乐技艺、信仰空间和世俗生活的文化网络,在调节村落文化关系和社会运行秩序、传承村落文化模式和地方知识方面依然具有重要的现实意义。