道家审美机制的建构与反思——以《庄子·养生主》之“庖丁解牛”为中心

《养生主》是庄子在其宇宙自然观的基础上,对养生要义的探讨。“养生主”的两种解法“养生(之)主”和“养生(为)主”本身就饱含着道家审美境界的生命哲思。“庖丁解牛”是其中最广为人知的寓言故事。它以隐喻的方式,通过对解牛过程的描绘,在文惠君与庖丁的对话中,借庖丁之口诠释了主体在闻“道”过程中摆脱“形”“名”所累,从主客相对到消融合一的过程。主体的明“道”—悟“道”—体“道”过程也正是道家审美机制从澄怀观“道”到以“道”解“物”“以天合天”的建构过程,而“虚静”是审美主体体“道”的重要途径。道家“超旷空灵”的审美意境诠释了中国艺术的最高精神,对后世影响深远。

孙思邈对道家内丹养生学发展的贡献

孙思邈是历史上第一位将道家性命双修养生理论进行总结诠释和推广应用的伟大的医学家和养生家。在他的影响下,道家内丹养生学说在唐宋元时期得到快速发展,促进了中医学与道家养生学继《内经》之后的第二次大融合,从而推动了命门学说和中医养生学的发展、成熟。

道教文化养生及其现代价值

"道教文化养生"就是一切有益于健康生活的文化资源向道教养生理论与实践技术转化的综合形态。作为一种学说与实践技术,道教文化养生的形成与发展与道教组织形态同步。将近五千年来,道教先后经历了三大形态:元初道教、古典道教、制度道教。这三大形态的道教都充分运用传统文化资源,建构养生理论,开展养生实践。其代表性的养生体式有:斋醮养生、金丹养生、伦理养生、治世养生、文艺养生、环境养生。

江西中医药健康旅游发展模式与发展对策研究

江西省应以现有的中医药资源为基础,通过政府政策的引导,采用互联网+的手段,加强中医药资源与疗养机构、医疗机构之间的紧密合作,加强旅游景区与中医药资源的融合,从而促进中医药健康旅游发展。构建以"以人为本、政府引导、市场驱动,创新发展"为基本原则,以养生旅游为主题,同时兼顾发展文化旅游,以互联网+为发展手段,以实地旅游和虚拟旅游为发展途径,以促进中医药健康旅游发展和中医文化传播为目的的中医药健康旅游发展模式。

医学的宗教化:道教存思修炼术的创造机理与渊源

将医学理论和养生实践宗教神学化,由健身疗疾、延年益寿的医学养生术演化出长生不死、飞身成仙的宗教方术,这是存思修炼术形成和不断发展的内在机理;存思修炼术发端于老庄的守一养生术,结合医学理论、养生实践、神灵崇拜和神仙方术,历经《太平经》、《老子中经》、《黄庭内景经》和《上清大洞真经》而渐趋完善,由此确定了其重在养生和重在成仙的两个发展方向。本文对道教修炼术和神仙世界,以及道教炼养学的医学理论创造进行了讨论。

我国道教养生伦理研究的回顾与展望

我国道教养生伦理研究萌芽于20世纪八九十年代,目前还处于发展阶段。体现为:提出了道教养生伦理的概念,但仍存在概念使用不清,学科建设亟待加强;肯定了道教养生伦理的历史存在及现代价值,但视域狭窄,论述不够深入;阐释了老庄、葛洪、全真道等的养生伦理以及性功修炼、内丹、服食、风水等养生方法的伦理意蕴,但还很不全面、系统。当前除了在这些方面需要进一步推进之外,还要加强道教养生伦理的哲学基础及特色的研究,以建立道教养生伦理学科体系,引导民众树立科学的养生观念,凸显道教养生文化的特色。

皇甫隆与汉魏之际的神仙道教及相关问题

曹魏时期关于敦煌太守安定皇甫隆的历史事迹受到学界的普遍关注;而在道教及相关典籍中,还有安定皇甫隆长于养生、并为曹操传授养生术等记载,尚未引起重视。考察了皇甫隆曾跟从汉魏之际的著名方士学习养生术和道术,并将其传诸后世的历史;又通过对汉末方士年龄记载的夸大特点和安定皇甫隆家族的考察,认为这两个皇甫隆应同属一人。皇甫隆既是一位秉承黄老道家思想、热衷道教养生修炼、并为养生术的传承做出贡献的养生家,又是一位长于为政、施惠百姓、足以名垂青史的杰出的地方官。

道教宫观建筑中的养生意蕴

道教宫观除了作为道教信徒讲经习道、从事宗教活动、聚居的场所之外,还有着丰厚的养生意蕴。具体表现为:道观的选址讲究养生之功、道观的布局遵守养生法则、道观的色彩装饰注重养生之喻、道观的建造以神仙宫阙为蓝本。道教宫观以此方式,来实现人们对于身心康泰的追求及表达对长生成仙的追求。

天人相应观念下的四川饮食养生之道

四川是道教的发源地之一,深受道家及道教思想观念的影响,形成了独具特色的饮食养生之道。文章在阐述四川饮食养生之道产生的文化背景基础上,着重探讨了其具体内容及表现。

清代《道养全书》易学与道教融通思想论析

学界少有人论及清代道书《道养全书》所阐发的内炼养生思想。以此作为基本素材,从一个侧面来探讨易学思想在道教内炼养生中的运用及其价值,别具意义。其一,《易》学为道教内炼养生理论体系的建构提供了一种思维模型和论说工具;其二,它借助《易》之象数语言与符号形象地描述了内炼养生的生理变化、直观地表征了内炼养生的具体法式。

道教体育养生思想研究

通过文献资料法、专家访谈法,比较分析法等方法,对道教体育养生思想进行归纳与探讨。中国道教以追求人的长生不死为终极目标,在实践"长生"的过程中,积累了丰富的保健锻炼方法,形成了具有自身特色的体育养身思想体系。客观上也对中国传统体育起到完善和推进的作用。

文化技术语境中的道教养生哲学

以重生贵己为显著特征的道教在长期的养生实践中 ,围绕“长生不老 ,修真成仙”的旨趣 ,形成了宏大的养生理论体系 ,我们称之为“道教养生哲学”。道教养生哲学是道教养生智慧的理论升华 ,其深层内核是道教养生思维方式 ,其理论特质是文化技术。

传统道家心理养生之道与存在主义心理治疗之比较

本文对道家心理养生之道与西方存在主义心理治疗在对待心理疾病的理念、态度、方法方面之异同进行了比较及其原因的分析。通过比较分析,不仅要发掘中国传统文化中对治疗当代人的心理疾病有所启示的道家心理养生之道,吸收其对心理治疗有益的观点、方法以弥补西方心理治疗的不足,而且对于将西方心理治疗这个舶来品如何植根于中国文化的土壤也提供一定程度的借鉴。

论孙思邈养性的养生之道——以医道同源为视角

孙思邈继承传统中医养生理念,同时深受道家等思想影响,创造性地提出了包含"性自为善"之养德、"啬神"之养神以及"俭约"的饮食之理、"导气之道"的导引术等养性为核心的养生之道。这种讲究精神内守、神形合一的养生智慧,是与道家的修德得以保身、清静无为、吐故纳新以及《内经》养德宁性、顺乎自然的修身原则等思想一脉相承的。孙思邈养生之道内含着养性和养形的统一,不仅含蕴着养生实践路向(养性、养神、养形)和价值取向(长生久视之道),而且揭示了医道同源的理论根基。

论《黄庭经》对陆游的影响

《黄庭经》是宋代颇为流行的道教经典之一。陆游与道教关系密切,道学修养深厚,《黄庭经》对其影响相当深刻。我们从陆游的诗文中发现,陆游对《黄庭经》是了解和熟悉的。从陆游的养生思想、生活心态、文学创作等方面也可看出《黄庭经》对陆游的影响。

道教睡眠养生观在中医养生中的体现

中医在发展过程中受到中国文化中诸多哲学思想的影响,其中以佛、道、儒的影响最大,以睡眠养生为切入点,分析了道教养生文化中与中医睡眠养生相通的方面,将道教养生中睡眠之前的准备、卧姿、居处避风、睡眠卧向、睡眠时灯光以及与睡眠有关的药饵做了中医的分析整理,以期解读道家与中医在睡眠养生方面的相通相融之处。

大理巍宝山道教旅游养生资源探究开发

大理州境内的巍宝山具有鲜明的道教文化特色和浓郁的南诏古国民族风情,然而其作为旅游圣地的资源一直未得到充分开发。从静谧秀美、天人合一的宜居环境,内阳外阴、炼养相合的文化养生与延年方技,少数民族特色、古朴典雅的洞经音乐等方面对巍宝山的旅游养生资源进行挖掘探究,并尝试提出了开发巍宝山道教旅游养生资源的几点建议:打造道教养生茶馆;建立道教太极拳、书画、古琴联合培训基地;适度提供素食、道房住宿。

李时珍对道教养生术的继承与反思

考察李时珍生平、社会历史背景以及《本草纲目》中的论述,总结李时珍对道教养生术的继承与反思。李时珍继承道教养生文化精华,补阙本草书籍不足,认同道教文化中崇尚长生久视的理想,不仅对金石外丹、辟谷服食、内丹修炼等道教养生术进行了深入的剖析,还对服食金玉、盲目服食、偏性服食、崇尚邪门道术等不符合科学规律的修炼方法进行了批判。

从《庭训格言》看康熙帝的养生之道

《庭训格言》作为我国古代帝王训的顶峰,囊括了经世勉学、修身养性、治国御下等方面内容,体现了清圣祖康熙对皇室子弟的殷切期望。康熙不仅注重培养皇子们读书理政,还教导皇子们应遵循养生之道。推崇符合儒道传统的养生哲理,遵奉修身养性顺自然之道,提出饮食起居当规律节制,倡导身体保健宜涵养于心,力行请医用药需遵奉医理。透过康熙的养生之道亦可窥见其治国理念。

真契之交隔代知音--试论葛洪仙道思想对苏轼的影响

苏东坡寓惠与葛洪罗浮修道相隔千年,二人却因曾经“身处惠州”的共同经历有了精神上的契合。葛洪在罗浮山的慈行善举、淡泊的处世态度以及养身修持的智慧,对谪惠时期的苏轼有一定的影响;苏轼寓惠诗文的“葛洪情结”,又让苏轼的作品带上仙风道韵,充满了浓郁的浪漫主义色彩。