粤中名山风景区道观园林的景观特征研究

为保护中国山岳景观的地域性、独特性和多样性。选取粤中地区五处典型名山风景区道观园林为研究对象,依据景观特征的层级结构理论,通过民族志、文化研究和文本分析等方法,总结出粤中名山风景区道观园林通过组合自然景观要素和道文化、广府文化景观要素,构建出“云山仙境”的格局特征、“均衡守序”的序列特征、“自然向道”的意境特征。有利于展现名山风景区道观园林的审美文化特色,推动中国名山风景区的建设发展和文化传承。

道家思想“涤除玄鉴”在中国古典园林艺术中实现方式的探究——以苏州拙政园为例

“涤除玄鉴”是道家的重要命题,对我国传统艺术的发展产生了深远的影响。文中总结了“涤除玄鉴”在中国古典园林中的三种实现方式,造园家通过这三种方式为观者经营一个审美的环境,使得山石花木得以在游人无功利的审美下展现其不同寻常的一面。并选取经典古典园林拙政园作为实例,对园内景观进行分析,具体的论证了“涤除玄鉴”在古典园林中的三种实现方式。

西安八仙宫景观意境营造研究

八仙宫是西安市内规模最大的道教宫观,为全国道教21处重点宫观之一,其严谨规则的祭祀空间与灵活多变的附属空间,共同形成独树一帜的造园风格。通过实地调研、测绘、古籍与碑文查询等途径,梳理八仙宫的发展沿革,绘制该道观的平面图以及立体模型,并解析其空间序列。结果表明,其景观意境营造的手法为四神围宫,中和统一;人神共在,亦观亦居;无为之为,回味无穷;古树参天,万物有灵;古碑遗迹,碑刻林立,并归纳总结其景观意境营造的特点。通过对八仙宫景观意境营造研究,不仅可以弥补西北地区道观园林相关研究的缺失,同时还可对其他道观园林有所启示,突出其文化价值和保护意义。

重庆地区道教寺观的“环境适应性”设计方法研究

自东汉以来道教及道教建筑在重庆地区有广泛发展。对于道教建筑而言,"道法自然"思想是道教建筑空间布局的重要依据,也是道教建筑区别于其他传统建筑的重要特征。以重庆现存道教建筑为研究对象,结合对地方史志文献的解读和建筑实例分析,通过对巧用地形,智取空间的建筑处理手法以及利用山地景观"多视点、多维度"的特点,营造寺观"修仙向道"的环境氛围和增强观者视觉心理感受等设计手法进行研究,总结重庆道教寺观的"环境适应性"设计方法。

中国园林与道家思想

该文论证了目前从园林布局、空间结构、“一池三山”、“效法自然”以及玄学思想等角度说明“中国园林体现了道家思想”这一说法在立论上的不足 ,认为论据的缺陷在于无法把道家思想落实在园林的具体形式和内容之上。通过道家思想在山水审美方面与其他思想的区别 ,文章指出了中国园林的道家思想是通过园林山水的象征尺度 ,以及植物选用的象征意象等内容来体现的 ;并认为虽然中国园林中有道家思想的成分 。

道家美学思想在口袋公园设计中的应用

口袋公园作为能够缓解城市公园与居民日常活动需求矛盾的新的园林形式非常值得探索。著者认为:道家"无大于有""道法自然""大巧若拙"的审美思想对公园的设计非常具有指导价值。口袋公园的设计应当以解决需求为首要目的,用质朴自然的设施小品和人性化的空间尺度营造出亲切如家的场所。这一理论在杭州雷锋纪念园的案例中进行了实践,旨在为口袋公园这一具有活力的园林形式的发展有所贡献。

中日古典园林哲学比较

中日两国古典园林的哲学基础都是儒、道、佛三家,但三家在中日两国园林中表现强弱有差异。中国突出儒家思想,以至于园林显出入世治世和诗情画意的文人气质;日本突出佛家思想,显出弃世厌世和枯禅清淡的僧徒气质。但是,两国园林都崇尚道家的自然山水观。

广州元妙观审美文化特征探析

以已消失的广州元妙观道观园林为研究对象,聚焦于传统道观园林遗产在学术转型背景下的审美文化研究问题。梳理北宋至清初广州元妙观遗留的碑刻文本及相关文献,结合审美文化结构理论,从物质空间审美属性、社会教化审美需求、城市宗教景观审美活动三个层次的审美互动展开,以历代修缮活动为研究起点,总结元妙观空间演变的三个阶段特征;以道观命名、斋醮科仪和明贤祭祀为重要线索,揭示其社会教化功能;以文人诗词雅集描摹及城市景观集称塑造为蓝本,归纳广州城市宗教胜景审美意蕴的建构。认为已湮没典型园林所建构的审美文化是其遗产价值的重要表征,其研究为系统挖掘、整理和展示区域景观文化提供重要的理论依据和历史经验。

道教园林景观空间中的道家美学思想——以楼观台道教园林为例

以陕西西安楼观台道教宫观园林为研究对象,着重对其空间构成进行研究和分析,旨在探寻精神空间的设计手法,并通过对道教宫观园林景观的研究,阐述了道教美学思想在其景观空间构成中的作用和影响。

陕西西安楼观台道教园林空间设计探析

为获取道教园林环境空间设计方式。通过分析陕西西安楼观台园林景观选址、环境特征、空间构成三方面的内容。得到楼观台道教园林环境空间场所精神的设计方法。该研究可为寺观园林环境空间设计提供参考。

中国道家思想与道教文化对园林景观设计的影响探析

道家思想是指以老庄为代表的哲学思想,道教创立于东汉时期,是由道家演变而来,道教文化是中国的本土宗教文化。文章重点论述了道家的"天人合一"思想、"道法自然"思想和道家朴素辩证思维以及受道家思想与道教文化影响而产生的"一池三山"模式和"阴阳八卦"学说等对中国园林景观设计的影响,并认为道家思想与道教文化对指导中国园林景观设计具有重要的作用。笔者通过搜集和查阅大量的资料,对其进行较为深入的思考和分析,丰富了园林景观设计思想的研究,同时对园林景观设计提出了一些新的方法和思路。

中国古典园林的艺术特点浅谈

中国古典园林历史悠久,是建立在中华民族独特哲学思想上的一门艺术性很高的建筑门类,有着丰富的艺术特色。中国古典园林崇尚自然和追求意境,特别是中国古典园林深受中国道家思想的影响,源于自然高于自然;同时中国古典园林也受到中国古代诗歌辞赋的影响,力图创造出诗情画意的人造自然景观。意境是中国古典园林所特别追求的,是自然环境的内化,中国古典园林也与中国古代诗词歌赋相互辉映,形成了中国古典园林所别具一格的艺术特色。

谈道家思想下的中国古典园林空间艺术

通过对道家思想下的空间观念进行分析,得出中国古典园林空间的特征和一些处理手法上的认识,指出有限的园林空间可以通过一些处理手法,突破视域的范围,扩大心理空间,创造出无限空间的心理效果。

中国古典园林的阴阳美

道家阴阳观在一定程度上影响着中国古典园林的造设。园中的景致、由景致而引发的神话传说、园林的布局及其意境造设以及由园林而引发的人生哲思都表现着道家的阴阳观的文化内涵 ,并显示出中国古典园林自身独特的阴阳美。

杭州市道观园林建设探析

通过对杭州市道观园林的选址、空间组合、植物特色等进行分析研究,总结出该市道观园林的造园特色,揭示古人的造园思想,以期对今后道观园林的发展和建设提供借鉴和参考。

论中国传统文化与中国园林

中国园林艺术之所以有着丰富的主题思想和含蓄的意境,原因在于中国园林美学思想的丰富和中国传统文化的博大精深。尝试从中国传统文化各教派的思想以及中国传统的文学艺术审美观,探寻如诗如画的中国园林艺术的发展历程,以及中国古典园林的思想对现代园林发展的启发。

试论中国古典园林中的“风”文化

风在中国古典园林里与建筑、山水、花木等构成了丰富的景观层次,听松、听竹等表现出中国文人深刻的审美感悟。同时,风又具有强烈的人文象征意味,是儒道释思想在园林中的曲折表达。

中国古典园林中“隔”的艺术

中国古典园林是中华文化孕育出来的一颗璀璨明珠,它与诗歌、绘画等姊妹艺术一道把缥缈难踪的道家思想具体化为静、深、远的诗意空间,充分满足了文人士大夫对山水林泉的热切渴求与畅神悦意的精神需求。古典园林这种可行、可望、可游、可居的理想空间的营造与隔的艺术手法的运用密不可分。"隔"的作用表现为:"隔"以求静、达深、致远。

道家时空意识与中国园林空间艺术——兼论园林空间艺术之于园林意境的意义

中国园林空间艺术因其独特的现实体验性,在诸多传统艺术门类中独树一帜。其艺术表现与道家时空意识的影响密不可分,主要体现在老子有无相生的空间观与虚实结合的园林艺术辩证法,以及"唯道集虚"的时空观与园林重虚贵无的空间艺术。道家哲学不仅是中国哲学中最具有时空意识的流派,更在美学层面为艺术意境的追求和创构提供了理论依据。空间表现、"道"与"意境"在中国园林艺术的美学视域内成为相互关联、交叉影响的三大要素。

道家美学思想在南岳寺观园林意境中的表现

南岳寺观园林历史悠久,有着宗教性、人文性、景观性和自然性等丰厚的艺术特色,深受我国道家美学思想影响,常以道家山水格局来经营,崇尚自然和追求意境,源于自然高于自然。以南岳寺观园林为研究对象,从选址、布局、空间和时间艺术等方面的意境营造进行研究和分析,探寻道家美学思想在其意境中的表现,描叙南岳寺观园林自然景观要素,追求“虽由人作,宛自天开”的审美境界。