宋代道教诗人诗集的日本写本——内阁文库藏黄希旦《支离子诗》研究

黄希旦是北宋中期的道教诗人,其集在宋元两代被多次刊刻,其诗集《竹堂集》已佚,目前仅有《支离子诗》写本一卷传世。《支离子诗》前有宋元两代四位学者所撰之序,以此可以了解黄氏文集在宋元两代刊刻流传的情况,该书末所附《九天弥罗真人支离子传》是目前研究黄希旦最完整的传记资料。《支离子诗》收录黄氏诗歌七十余首,其中有《全宋诗》未收的黄氏佚诗四十余首,对于全面研究黄希旦创作具有不可替代的价值。《支离子诗》有北大图书馆藏写本,日本国立公文书馆内阁文库又庋藏了一部日本写本,该写本较北大本收诗多出一首,且有北大本所无的元人郑本的题记以及清人王士禛的跋,具有重要的文献以及东亚书籍交流史的价值。

论金代全真道士词人对柳词的接受

王重阳、马钰等皆为读书种子,以诗词修真传教自证度人,游艺不害修道,这是接受柳词的前提。得道后的王重阳对柳词的接受方式,是通过柳词的"象喻性"以隐喻方式言说修"真"悟"道"的体验。其接受的内在契合根据,则在于全真之"心游不离身游"的"游"观,这就使得感性的现象界最终又归宿于内在的体验和开悟,于是"道成肉身"的宗教体验也就有可能契合于审美体验的"主客泯灭"、"物我两忘"。"全真乐道"的优游之乐虽不离弃感性之"身",但却是以否定世俗情感价值和世俗之乐为前提,这样,王重阳等对柳词的接受内核实际内在着一种"否定论美学"的指向。金代全真道士词人对柳词的接受,具有揭示金词词史格位的意义。

唐代女冠诗人的婚姻境遇及其人生选择——以李冶、鱼玄机和薛涛为中心

使唐代女性陷入婚姻困境的最大的原因是门第婚姻,出身门第族望不为时人所重的女性婚姻缔结的可选择空间被大大压缩;而且因为当时社会重视的是“贤妇”,所以身为才媛并不能在婚姻缔结上取得优势。具体考述女冠诗人的婚姻境遇,并观察她们为解脱困境所做的努力及其结果,从而理解她们人生选择的合理性和必然性,由此可以更加深入理解女冠诗歌的文本特色。

取象与存思:李白诗歌与上清派关系略探

在唐代众多的道教派别中,上清派的影响最大。而与李白交往的道友,主要为上清派道士。更为重要的是:诗人大量反映道教信仰的作品,其意象来源、构思方法悉与上清派的存思术有关。所以,李白诗歌所受的影响主要源自上清派。

接受美学视角下的唐诗研究——段永升《唐代诗人接受道家道教思想史论》新论

段永升博士新著《唐代诗人接受道家道教思想史论》以其新颖独到的研究视角、诗歌本位的交叉研究、对文学发展规律的探寻、宏观视野与微观阐释有机结合的特色和成就,开拓了唐诗研究的思路和方法,具有一定的理论价值和方法论意义。

试论宋初方外诗人学白及其诗作——以释智圆、朱贞白、种放为例

宋人蔡居厚说:"国初沿袭五代之余,士大夫皆宗白乐天诗。"可见,宋初白体诗流行的盛况。虽然宋初白体诗风主要兴盛于士大夫阶层,停留在宫廷、世俗之间,但对身处尘世之外的僧人、隐士乃至道士也颇有影响,这其中尤以智圆、魏野、朱贞白、种放为代表。他们虽不能说是真正意义上的白体诗人,但他们诗风近白,应属于宋初的外围白体诗人。

唐代女冠诗人李冶与鱼玄机比较研究

中晚唐女冠诗人李冶和鱼玄机虽然出身背景和时代大致相同,也同样有着丰富的感情经历和众多的异性诗友,创作了不少情爱诗与酬唱诗,但是由于她们的人生经历不同,以及对待生活的态度和追求也不完全相同,因此她们诗作的意境并不完全相似。情爱诗,鱼玄机多爱欲求托身,李冶多伤感求真情;酬唱诗,李冶多友情与明志,鱼玄机则多暧昧与诱惑。

蓬莱阕下长相忆——唐代诗人与天台道士的交往

天台山道教在唐代有较高的政治地位和社会影响,许多诗人与天台道士进行过直接交往,从有关诗作中,可以看出他们之间的交往方式和深厚情谊,从而为唐诗的研究提供一个新的视角。

宫观官制度与北宋后期颍昌诗人群体

宋代宫观官制度对士人心态与文学创作产生了一定影响,为文人居乡提供了经济基础和制度通道,促进了地域文学的发展。北宋后期,颍昌诗人多有提举嵩山崇福宫的经历,宫观官成为他们晚年的重要身份印记。退居颍昌的“元祐党人”逐渐将诗歌酬唱作为生活和社会交往的重心,韩维晚年领任宫观官里居颍昌期间,发起和组织了由名臣诗人构成的耆英会。徽宗即位后,苏辙提举太平宫移居颍昌,宫观官身份集合了他晚年自我写真中标举的道士、农夫、居乡官吏三种面相,并最终促成了“颍滨遗老”形象的定型。而此时由苏辙邀约的苏门成员群体追和陶渊明《归去来兮辞》可视为他们公布于世的归隐宣言。北宋末期活跃在颍昌地区的许昌诗社承传了这种慕陶精神和苏门遗风。

论唐代女冠诗人的女性意识

唐代是道教发展较为充分的时代,这一时期几位著名的女诗人都是女冠。唐代统治者对道教的优惠政策和道教教义改变了入道女冠的生活和观念,女冠诗人表现出较为强烈的女性意识。其女性意识在争取情爱自由中得以回复,在对社会平等地位的期盼中、在对社会政治的评价中充分地展现出来。

元代道士诗人张雨研究综述

本文从生平研究、书画研究、文献整理和文学研究等四个方面概述了半个世纪以来元代道士诗人张雨的研究状况,相关研究经历了从主要由台湾与大陆的美术史学者各自相对独立地进行,到不同地区、学科之间的交流融合,并逐渐回归文学本位的发展历程。

“远水浮仙棹,寒星伴使车”--李季兰“女冠”身份之辨

在唐代约三百年的诗坛上,曾经出现一百余位女性诗人,李季兰是其中的佼佼者。据说李季兰的身份是女冠。然而,需要考察她平生的行迹与诗作。元辛文房《唐才子传》给她立了传。关于李季兰的身份,到底是女冠还是妓女呢?若为女冠,要守戒条,但她的行为与诗作恰恰表现出与玄门的背道而驰。她生就了谑浪笑傲的性格,说话不管场合,毫无顾忌。从女冠行为准则的角度而言,李季兰犯了道教的忌讳。李季兰现存诗中半数皆为抒写“相思”情怀的。客观地说,她就是一个外道内俗的女诗人。

从赞美自然、融入自然到批判社会——论韩国诗人辛夕汀接受道家思想的变化过程

辛夕汀是韩国现当代文学史上首屈一指的自然派诗人,其诗歌创作表现出鲜明的道家色彩。其诗歌中的道家思想经历了赞美自然、融入自然、批判社会的变化过程。早期主要表现在赞美自然美景上,后期则发展成以道家思想为武器,反抗朴正熙军事独裁政权,批判经济第一主义对生态的破坏,为人类社会发展指出了方向。鉴于学界很少有人注意到这种变化,因此本文拟对这一变化过程做出清楚阐述,以期对我国现代化进程中更好地吸收道家智慧提供一个具体的参考案例。

论周梦蝶诗中的道家美学——以《逍遥游》、《六月》为例

周梦蝶是当代重要的诗人,他的诗用语丰富而多义,善以庄子思想拨见对其哲学与美学形成的敏感,在孤独中铺陈出不凡的思维与想象。以周梦蝶的《逍遥游》、《六月》二诗为例,分析诗中所展露的道家美学的生命演出,进而建构出台湾现代诗史上的新创价值。

《道教徒的诗人李白及其痛苦》中的多维对照及思想分析

李长之先生的《道教徒的诗人李白及其痛苦》自首次出版至今已过去了很多年,然仍旧是李白研究领域的一本非常重要的参考书。无论是研究视角、研究方法以及行文风格都值得我们学习借鉴。从研究视角上说,李长之先生能够从"生命和生活"的角度来观照李白、透视李白,还原了一个人情味极浓的李白;从研究方法上说,该书采用多维对照的方法,将李白与其他几位诗人进行比较,并专门论述了杜甫视域中的李白,从而使李白的形象更为立体客观;同时本书语言清新飘逸、行云流水,却又词浅情深、意蕴深长。虽然由于写作年代较早,个别地方还有值得商榷之处,然而高度思想性和完美的艺术性的有机结合,仍造就了本书成为李白研究史上的经典之作。

人间万事难称意,且与神仙做知音——《唐代诗人接受道家道教思想史论》评介

唐代是道家道教思想发展的一个极为重要的时期,由于统治者的提倡和扶持,道家道教思想在全社会范围内产生了重要影响,尤其是在文人的内心激起了层层波澜。唐代各阶层诗人对道家道教思想的接受是全面、深入、广泛的,接受的内容包括道家道教思想的各个方面。《唐代诗人接受道家道教思想史论》一书从各个角度揭示了唐代诗人对道家道教思想的接受方法和规律,内容丰富,资料翔实,是这一研究领域的又一力作。

中晚唐女冠诗论

中晚唐时期的女冠诗人,是继初盛唐宫廷贵妇诗人群体之后崛起的又一女性诗人群体.女冠诗人既不同于宫廷贵妇又殊于闺阁女子,她们的诗歌作品也因此具有特殊的研究意义.薛涛、李冶和鱼玄机是三位中晚唐时期最具代表性的女冠诗人,其诗歌作品内容丰富,并藉以巧妙用典、语兼雅俗等艺术技巧展现了中晚唐女冠诗的独特风韵,呈现出特殊的文化意蕴.

唐代女冠诗人爱情诗创作研究——以唐三大女诗人为例

以唐三大女诗人为代表的女冠诗人是唐朝特殊的女性诗人群体,女冠诗歌是唐诗中一道瑰丽的风景,其中爱情诗在女冠诗歌中占了很大比例。在总结前人宝贵研究成果的基础上,运用文本分析的方法,以唐代最著名的“唐三大女诗人”为例,主要从创作背景、分类、特点、文学价值四个方面分析研究唐代女冠诗人的爱情诗创作,以期通过对这些爱情诗的研究,展现一代才媛的诗歌创作、精神面貌以及她们对中国文学独特的贡献。

元代正一派道士的文人化现象及其文学史意义

元代南北混一之后,文坛涌现出大批高度文人化的正一派道士。他们擅诗能文,兼通多艺,成为元代作家队伍中的重要一支。究其原因,主要与道教正一派的人才培养、乱世文人的人生抉择、正一派生存和发展的需求有密切关系。他们融入元代文坛,与文坛大家名流酬赠唱和,积极参与文学活动,创作了大量高水平的诗文作品,为元代诗文留下了道教文化印记,促进了元代南北文学的交融。研究他们的文学作品和文学活动,对于元代文学史的构建和书写具有重要意义。