《护生画集》中的佛教生态伦理思想

《护生画集》是由近代著名佛教高僧弘一大师和他的学生丰子恺共同创作的一部旨在弘扬佛法慈悲、戒杀护生思想的漫画丛书。画集中所体现的佛教深信因果、厚植善因;慈悲为怀、护生护心;惜福布施、素食简朴;依正不二、净心净土等基本思想对于今天构建生态环境伦理思想、实现人与自然的和谐相处仍然是契理契机、不可或缺的宗教伦理资源。

丰子恺《护生画集》的生态美学价值

丰子恺的《护生画集》,以艺术审美的方式关注人与自然的生态依存关系,通过绘画的构图、线条、色彩等艺术手段,并采用图文互释的方式来表达"戒杀护生""众生平等""万物一体""因缘而生"的生态意识,使观者在研玩欣赏的过程中产生一种保护自然生命的生态意识,因而具有重要的生态美学价值。这种生态美学价值虽然与生态伦理学的目标是一致的,都是实现人与自然生态的和谐相处,但在实现这一目标的手段和方式上,两者却有着极大的不同。《护生画集》非简单的"劝善图画",而是将生态意识审美化,通过具体形象的艺术手段,通过诉诸人的情感与感受的审美方式,达到保护生态环境的目的,这也是解决生态问题的根本方式。

《护生画集》中的儒家生态智慧

生态伦理学主要有人道主义和自然主义两条路径。《护生画集》以艺术作方便,人道主义为宗趣,图文并茂的阐释了天地好生、节用时禁,民胞物与、和乐自然等传统儒学的生态智慧,从而构建了以“护生护心”为主旨的中国近代“人道主义”护生平台。《护生画集》创作的成功不仅有效的实现了传统伦理资源的近代理性转型,也开创了中国生态伦理建设的人道主义路径。

图像与文本的相互阐发--论《护生画集》的文本“互读”

当今学界对于《护生画集》文本的研讨聚焦于丰子恺所作之"护生画",而李叔同与丰子恺遴选或创作的诗文也是《护生画集》的重要组成部分,诗文和漫画共同构成了作品,故不应顾彼失此。本文意在为《护生画集》寻找一个新的开启方式,即立足于诗文与漫画的互文性,从漫画的文学性和诗文的"写生"两方面分析《护生画集》中"诗""画"文本的对话,并找出隐藏在诗文和画题中的"第三文本";然后以此为切入点,从文本的互文性深入到主体的互文性,阐释由主体间性导致的李"诗"与丰"画"之间的"契合"与"误读",进入多重对话层面;最终将视线扩展到文化视域,揭示《护生画集》诗画互文的内蕴显现:"护生"与"护心"不单纯宣传佛教文化,还要解决人生的根本问题,"戒杀"和"向善"超越了特定时代,要从源头处消解征伐。

《护生画集》中的儒家生态伦理思想

《护生画集》是近代僧俗两界共同创作的一部旨在弘扬戒杀、护生等宗教生态伦理思想的漫画丛书。其中画集中所体现的民胞物与、和乐自然、天地好生、时为之禁等儒家思想对于今天生态环境伦理的构建,建设人与自然和谐相处的社会仍然是契理契机、不可或缺的宗教伦理资源。

榆蛱蝶生物学特性及发生规律观察

榆蛱蝶在互助地区主要为害榆树,于2015—2016年对榆蛱蝶进行室内饲养及室外自然条件下观察,结果表明,该虫在互助1a发生2代。并描述了成虫和幼虫习性及形态特征及发生规律。

清代嘉兴画家陶琯的清供图创作及其绘画史意义——以《合作设色花卉册》与《绿蕉山馆纪事册》为中心的考察

陶琯在与蒋宝龄《合作设色花卉册》中,开启了嘉兴一域雅致秀润的清供画风。然而,当其他嘉兴籍画家将这种画风引向沪上并大变其法以开启海派清供绘画时,陶琯却在《绿蕉山馆纪事册》中将清供元素置于传统文人风雅生活的大背景中,对该种生活作详尽细致的记录。陶琯这种对文人风雅生活的写实性记录成为传统文人生活向近代文人生活过渡的最后一道防线、传统绘画向近代绘画过渡的最后一抹亮色,对传统文人生活及其承载的绘画形式具有挽歌式的祭奠意义。

洋溢胡同王临乙家——家园、家居和影集内外的艺术生活史(1946—1994)

雕塑家王临乙、王合内夫妇自1946年至1994年居住在北京洋溢胡同的一处独院里,他们遗留的影集中有大量拍摄于此的照片。王临乙夫妇在1946年怎样来到北平,怎样买到洋溢胡同这处独院,以及这处房产前前后后的一些情况,是本文特别关心和重点交代的基础内容。以这处院落为中心,聚焦影集记录的王临乙夫妇在此的家居艺术生活,暂不顾及其余的家外艺术活动,是本文立足影集的研究起点。因此,本文主要关心的影集内容是王临乙夫妇在洋溢胡同家的创作与社交生活。最后,以影集为对象和途径,对中国现代美术材料的发掘和研究进行思考。