《古乐经传全书》成书始末考

《古乐经传全书》是湛甘泉和弟子吕怀二人合著的书籍,意图重新建构亡佚已久的《乐》经。然而目前学界对其文本的形成时间和过程并未进行深入的考察,仅仅将其简单地定为嘉靖二十三年成书。通过对《古乐经传全书》的全面考察可知,其与吕怀的《律吕古义》有密切的关系,二书之间的分合关系直至嘉靖三十三年方才完全厘清。其中的缘由来自于湛甘泉对于《乐》经的态度,即“经本度数,传明义理”,确考《古乐经传全书》的年份有助于推进对湛甘泉的经典解释学思想的研究。

中国古代文学批评中的政教审美原则论

我国古代文学批评中的政教审美原则论,主要体现在三个维面:一是诗歌理论批评对政教审美原则论的阐说;二是词学理论批评对政教审美原则论的阐说;三是散文理论批评对政教审美原则论的阐说。上述三个维面,其论说的内容都主要围绕中和之美、微婉合度、温柔敦厚等论题加以展开。它们相互生发、相互共构、相互融通,共同构建出了我国古代文学批评政教审美原则论的骨架。

中国传统音乐美学的学理重建

中国传统音乐美学研究因其历史和现实的特殊性,需要进行学理重建。要将研究的重心从古代理论转到传统音乐现象上来,着重考察传统音乐现象的特点及其形成背景;注意汲取现代学理元素,如分析精神、新方法以及对古代理论的现代阐释等;妥善处理阐释性与规律性、内涵逻辑与外延逻辑、互文性与独创性、实践性与认知性等关系。

明代音乐图谱所见工尺唱名体系初探

文章以明代音乐图谱文献及相关传统音乐遗存为基础,从音乐实践角度探讨当时工尺谱唱名体系的应用特点。通过对相关乐器音位及雅乐与俗乐曲谱的分析梳理,认为完善自宋代的以"合"为调首配黄钟的固定工尺唱名体系,在明代仍见施用;同时,以"尺"为调首的工尺唱名系统,则以其深厚的历史渊源,始终贯穿于明代俗乐发展之中。明代俗乐实践中所用工尺唱名的主体,是以"正宫调(五字调)调名系统"为基础的固定唱名。工尺谱在发展历程中对不同唱名及调名体系的选择,是以其相应的主流乐器机制和音乐实践需要为基础和支撑的。

关于古曲《摩诃兜勒》的读音问题

古曲《摩诃兜勒》曲名的含义,学术界存在着多种解释,尚未取得共识。为此,本人在这篇短文中提供两则资料。对于如何正确解读《摩诃兜勒》乐曲的名称问题,或许有所裨益。

中国古代文论的现代阐释

实现古代文论的现代意义阐释,应以中国古代文论为根本,但并不意味着对现代文论的否定。应正确对待古代文论与现代文论的关系。古代文论的现代阐释对于建设有中国特色的当代文论十分必要。应掌握对古代文论现代阐释的原则和古今互补、中外互释的方法。

中国古代月亮题材歌曲的艺术形象及其腔韵诠释

中国自古就对月亮的艺术形象情有独钟,远古、夏商、汉魏、唐宋、元明清等不同时期的月亮题材都有其特定的审美视角及其艺术形象,艺术家们在诠释中不仅要凸显艺术形象。更是要从文化历史的纵深度而深入其腔韵,这在发扬中华传统经典文化的语境中具有重要的现实意义。月亮题材歌曲要综合运用古典韵味的声腔技艺,这不仅在于挖掘古典文化,还在于中国文化主题的时代性衍展。

中西音乐“生万物”的“三足鼎”

《道德经》说的"三生万物"属哲理,放之稳健用之舒适的"三足鼎"是物理。中西音乐在音阶、旋律、调式、调性、和声、结构等方面,也形成了各自用之稳健听之舒适的"三足鼎",它们不但制约着音乐的方方面面,并且能"生万曲"。而音乐艺术本身更是一座能"生万物"的"三足鼎"殿堂。理解和运作音乐中"生万物"的"三足鼎",无疑是成功的门栏。

训诂的联系性原则

研究训诂学必须贯彻联系性原则。所谓联系性原则,就是要坚持辩证法的观点,不要孤立地研究词义。这有两 方面的涵义:一是要把词义的解释研究同音韵学、文字学、语法学、修辞学等有关学科联系起来;一是要把词义的研究 与文化历史联系起来。

《古乐经传》之西传及遭遇

《古乐经传》中文版本随其法文译稿于1754年西传法国。法文译稿不仅未得刊布,而且被诸多评注者严重歪曲、阉割而面目全非并遗失;中文版本亦无人问津,其真切内容亦不为法国人所知。这在中法文化交流史上可谓是件怪事,其中原委值得探讨。

略论彝文古籍翻译中的今译问题

今译是彝文古籍整理的重要内容,也是彝文古籍翻译的重要形式,是一项十分艰巨的系统工程。开展彝文古籍今译,是普及彝语文、研究彝学和丰富彝文古籍翻译体例,推动彝学学科发展的现实需要;彝文古籍今译应遵循"信、达、雅"的基本原则和最高标准,应注重底本、译本内容的完整性和对原文的忠实性,准确理解和表达原文风格,注重原文的民族特性和时代特点,力求避免错译、乱译、死译等现象发生。