汉藏文化的交融与认同:河湟“财宝神”

历史上的“河湟民族走廊”是多民族文化的集聚地,各民族在河湟地区互相往来、涵融混杂、骨肉相连、唇齿相依,形成了星罗棋布的多元格局,正是在这样一个独特的地域空间和文化土壤中孕育出了瑰丽多姿、丰富多彩的财宝神说唱艺术。河湟财宝神传说以历史人物苏武和昭君为载体,将真实的历史和浪漫的传说结合在一起,传达了精英知识分子和普通民众的不同情感诉求,并交织了历史人物和国家话语、道德秩序、民族情感等诸多要素。其文化渊源颇为复杂,它不仅生动地展现了游牧民族独特的生活面貌和审美特点,而且蕴藏着许多游牧民族远古生活的历史之谜。尽管河湟财宝神和藏族财神宝是在两种不同的文化背景下独立产生的,但财宝神在形成过程中借鉴和吸纳了藏族财神的名称,并受藏族五色财神以及佛教说唱形式的影响,使得它们在信仰层面上具有共同性,另外在财富的追求方面也非常一致。从这一实践层面而言,财宝神是汉藏两种文化杂糅的复合体,是多民族文化交汇融合的最佳例证,对我们进一步理解民族之间的互动交流以及文化认同具有重要意义。

文化互鉴视域下财神形象对比分析研究

溯源中国的九路财神与西方的商神、财神与丰饶之神,从东西方文化的视角审视财神形象。选取李诡祖与赫尔墨斯为文化互鉴视域下财神形象对比的对象,聚焦其建构与变化模式,挖掘东西方文化互鉴的内容,探讨信仰背景、信仰对象、信仰形式以及象征意义,以期为跨文化研究提供新的视角与理解。

从北天王到北帝:试论玄武信仰传播史之关捩

玄武在先秦的形象本为龟,两汉以降演变为龟蛇合体,北宋初年更发展成披发跣足、脚踏龟蛇的帝王形象。从龟蛇“两位一体”到宋代真武“三位一体”,造型变化不仅意味着玄武之人格化,更赋予神格内涵以不同诠释。玄武人格化之酝酿期更早于北宋:唐代崇祀之毗沙门(北方多闻天王)对玄武信仰起了重要的参照作用。通过比较两种信仰之内涵,考察毗沙门与玄天上帝之间的演化线索,就玄武神人格化之过程作出进一步思考,以见北帝信仰传播史之多元性。

“周家台祠先农简”所见秦代乡民私祀的若干问题

“周家台秦墓祠先农简”披露了秦代乡民祭祀先农神的珍贵材料,对重建秦民间信仰具有重要价值。简文先后提到“先农”和“农夫”,在解读上引起分歧。“农夫”是以田畯为原型、与先农并存的农神。乡民先后祭祀两位神祇,符合古代祭祀传统。祭祷者除了用豚耳献媚神灵外,还借助交感巫术手段来驱使神灵助己致富,这种利己求富的祝祷行为符合历史真实。当事人不从众而独祠先农,反映了财富崇拜对祖先崇拜传统的冲击。秦代乡民私祀先农的习俗延续至汉代,堪称秦文化遗泽后世的重要遗产。

当代财神信仰复兴的文化理解

从斗私批修,到人人都可以正当地追求私人财富,这是中国现当代经过了曲折的思想斗争、政治运动、社会冒险才达成的状态。这个巨变可以通过私人财产占有率的增长等社会过程来认识,也可以通过文化符号兴废的呈现来理解。财神信仰的复兴与正当化作为这个变迁的文化表现形式,由此一方面看到"一切以经济建设为中心"的国家意识形态话语与普通人的日常生活仪式的对应物,另一方面看到追求财富的个人心理如何借助一种传统文化形式表达其社会属性。财神信仰蕴含着深奥的文化意蕴,如一事一求的现象与不舍自我的心性、公庙私求的现象与私财公益的共生等。财神信仰复兴是传统文化复兴的一个代表作,由此可以探索把民间宗教作为深具社会历史内涵的文化形式进行社会科学研究的新思路。

清代承德关帝崇拜与关帝庙考述

在清帝沿袭前代成例持续追封关羽的影响下,关羽崇拜最终于清代达到鼎盛。作为清代前期第二个政治中心的承德,有清一代先后修建了三十多座关帝庙。考察清代承德关帝崇拜的兴盛,除与帝王的推崇和对关羽护国神的神职认定有关联外,还与完善大型皇家宫苑祠庙避暑山庄与外八庙的设置、促进民族团结维护国家统一有关。而到后期随着对关帝财神神职的突出推崇,关帝崇拜也越发呈现出强烈的世俗性倾向。

析民间司财神祇的产生经过

财神是我国民间信仰中占有重要地位的一种神祇。它在发展演变的过程中逐渐摈弃了随乡而立的乡土小财神,形成了比干、赵公明、关羽等真正意义上的三大财神。财神的产生绝非某些表层的原因所致,而是诸多因素交互作用的结果。主体的心理需求是这种信仰产生的原初动力,政治、经济和文化等因素可谓是外部助力。正是在这两种力量的共同作用下,最终促成了财神信仰的产生。

论掠剩神信仰的起源

从中国的传统观念、财富理念、商品经济发展状况等方面,对掠剩神信仰产生的内在原因、外缘条件、时间作考论。

越南民间传统财神信仰的象征意义及其变迁

越南民间传统财神信仰及相关年节禁忌习俗直接因袭于中国民间的“求如愿”故事及由此引发的汉族求财仪式。在越南本土文化语境中,财神符号承载了越族人传统的土地—财富观及义利观。在当代社会,源于越南华人社团的新财神符号逐渐取代了传统财神及其象征意义,它为商品经济中有悖于传统伦理道德的新经济观念和行为提供了精神保护与支持。越南人“利”与“义”之宗教伦理的辩证统一是在新符号与其他传统信仰符号及其象征意义的互动中实现的。

略论梨园行的招财习俗

戏曲在财神信仰中扮演着重要的作用。这可从两个方面来考察,一是看其如何"代"财神向俗民"送"财,一是作为财神信仰的信士之一,梨园行是如何招财的。梨园行的招财习俗较之其它俗民来说,更有行业性特点,方式也更为多样。其招财方式主要有:供财神为自己行业的保护神,迎财神、迎喜神等。

30年来财神信仰及其研究状况概述

改革开放30年来,财神信仰的复苏与繁荣是有目共睹的现象,这既表现在对财神的广泛崇拜方面,也体现在文艺作品对财神信仰的较多反映上。学术界对财神信仰的研究主要从财神本体、财神功能、祭(接)财神仪式、当代财神信仰复兴及原因等四个方面展开,对财神信仰的研究在观念、理论、方法上都有进一步改进的空间。

中国民俗中的理财之道

归纳分析中国传统的择吉民俗、财神信仰和禁忌习俗,勾勒出其中所蕴含的经商取财及理财之道的丰富内涵。主要有:以道德规范作为经济行为的最高准则的取财观念;敬天顺时、遵循经济规律的经营观念;以和为贵、和气生财的观念;重视涵养财源、报本返始、不贪不恋、"积富行德"、取予大度的财富观念;讲信义、重然诺、诚实守信的交易原则以及开源节流、有计划、勤俭节约的理财观念等等。这些观念,与近代的经济伦理颇为相似,不仅反映了中国传统社会商业经营的基本特色,并且对于我国现代市场经济秩序之建设,以及具体的做人经商,均不乏启发与借鉴意义。

略论梨园行的送财习俗

梨园行在我国民间的财神信仰中扮演着重要的作用。这可从两个方面来考察:一是看其如何"代"财神向俗民"送"财;二是作为财神信仰的信士之一,梨园行自己如何招财。梨园行的送财习俗形式多种多样,主要有:在舞台上搬演《跳财神》为广大俗民求财;上演例戏《天官赐福》等为广大俗民赐财;在演出时的一些仪式中为广大俗民招财;在"开财门""跳加官"等仪式中为俗民送财。而若细加考察,这一习俗的起意、形成及其实施,均有着深刻的文化内涵。

庙祭民俗在现代新兴庙会中的再现——以北京莲花池庙会五显财神信仰为例

庙祭民俗在传统庙会的形成中发挥了至关重要的作用,成为传统庙会产生的前提和基础,它不但成为传统庙会文化不可或缺的组成部分,而且在很大程度上,中国传统庙会大都是以相应的庙祭民俗作为其不断存续发展的保障。在国家主流意识形态中曾一度消失的庙祭民俗,在现代新兴庙会中得以再现。北京五显财神祭祀在当今北京莲花池庙会的再现,不但赋予了庙祭民俗更多的娱乐性,而且庙祭民俗的再现,成为对民间传统文化加以展现或应用的一项实践活动。

论盐神信仰及盐神司财现象

盐神信仰在全国范围内普遍存在,但盐业没有统一的神祇,数量众多的神灵构成了复杂的盐神信仰系统,得到来自民间与官方的双重肯定。在民间信仰中,赵公明、范蠡、关羽、管仲、葛洪等人或拥有盐神与财神的双重身份,或因盐聚财而成为财神,形成了盐神信仰中的“盐神司财”现象。这种现象的产生不仅是基于“盐”与“财”之间的密切联系,还是盐业经济发展的需要,更是民间信仰功利性价值观的产物。

晚清徽商的资本积累:兆成号盘单中的“堆金”与“财神堂”考释

兆成号是晚清在徽州黟县、屯溪等地经营布匹的一个商号,该商号留存至今的盘单文书具有重要的史料价值。“堆金”和“财神堂”是盘单中的两个重要的科目,通过与晋商等账簿中类似的科目相比较以及同时代的西方财务报告相比较,可以认定这两个科目属于资本积累性质,类似于现代财务报告中的“盈余公积”。兆成商号使用“堆金”与“财神堂”这样独特的名称,与传统文化以及徽州的商业伦理和商业文化有关,体现了徽商谨慎经营、重视积累的特点,也证明了晚清时期民间会计中就已经实质性地存在着通过利润留成进行资本积累的实践。

从图像学角度看财神赵公明信仰的衍变历程

赵公明最早以鬼怪形象出现于晋代干宝《搜神记》,元代初具司财职能,明代《封神演义》明确封其为神,统帅四小财神,正式坐上大财神宝座。流传至今的赵公明神像服饰等多具宋代特征,由此可知其神像以宋代为基本原型,经后代改饰流传。

被利用的财神与被疏离的居民——基于天龙屯堡旅游开发的反思

沈万三在天龙屯堡被沈氏家族作为祖先神加以祭供,每年的清明节、中元节都有隆重的祭典。屯堡旅游开发后,正月初五当天村落举行抬神轿活动,兴建"中华财神万三祠",突显了沈万三财神的功能。随着外来商业资本逐步占据旅游开发的主导地位,开发商与地域社会间的矛盾日渐加深。以沈氏家族为代表的当地民众与原生活区相隔离,被迁移在村落之外,民俗本身的魅力在旅游开发的过程中因此受到冲击而渐行消退。

卓资县财神梁风能资源分析与评估

利用卓资县气象站1959—2006年常规气象观测资料和卓资县境内财神梁测风塔2006年实测数据,采用统计分析方法,计算分析了财神梁风场平均风速、风功率密度等风能参数,得出:财神梁风场10m高度年平均风速和年平均风功率密度分别为6.8m·s-1和273.6W·m-2;65m高度年平均风速为7.7m·s-1,年平均风功率密度为373.1W·m-2。65m高度年主导风向为W风,出现频率为18.0%,风能密度方向也以W为主,占总风能频率的23.9%,有61.6%的风能集中在WSW-NW范围内。65m高度风能有效小时数为8284h,风能的众值分布在8～14m·s-1风速区间内,占全年风能分布的69.1%。财神梁地区风能资源储量较为丰富,且风质优良,适合开发建设风电场。

简析有关沈万三的传说

本文主要论述沈万三的传说和传说流行的地区,以及活财神沈万三的产生过程及原因。沈万三是历史上确有其人的财神,但是很多信息都很不完善,作为财神的传播区域也并不广。但是有关于他点石成金的传说、聚宝盆的传说、与朱元璋之间的传说等影响深远。本文通过考究沈万三的生平,了解当时传说的影响,进而叙述出人们如何将这一普通的人通过神话,赋予他财神的职能,并为人所推崇。