论日本传《古文孝经》决非“隋唐之际”由我国传入

清乾隆年间从日本传入我国的《古文孝经孔传》，其间有大量“古文”奇字，曾被近时学人用来论证日传《古文孝经》“系自我国隋、唐时期传入日本”的证据。本文通过考察北宋字形类工具书《汗简》、《古文四声韵》保存唐宋时期所传“古孝经”字形情况，证明日传“古文”与唐宋“古文”在文字上缺少同一性，不是同一传承系统，看不出系“由我国隋唐之际传入”的痕迹。

今本《古文孝经》孔传成书问题考辨

今本《古文孝经》孔传流传过程曲折复杂,非日本人伪造,应是魏晋时期所流传的注本,即《家语后序》中所说的"孔安国传"本。从对史籍的记载著录、文本的体例风格等方面分析,此书非孔安国个人所著。考诸孔安国后人对《孝经》的传习,关于《古文孝经》训说的史载及其和《孔子家语》、《古文尚书》两书序言的联系,该书最可能成于孔家学者众人之手,当与汉代孔氏家学有密切关系。

汉唐时期的孝经学

在汉代,《孝经》曾作为辅经之书,但在中国经学史上,一直有人将《孝经》作为儒家最重要的经典,其因大概有三:一是《孝经》所讲儒学道理,简明扼要,容易把握;二是《孝经》容易由理论转化为实践;三是宣传《孝经》,容易收到教化实效。汉唐时期治孝经学者百余家,主要为两大派:一派为今文《孝经》,以郑氏注(并非郑玄注)为主。一派为古文《孝经》,据称孔安国作传。两派互指其伪,难定是非。于是有唐玄宗御撰《孝经》。此御撰《孝经》,乃是玄宗本人亲撰。

日本传本《古文孝经》回传中国考

《古文孝经孔传》当是汉魏以后长期流传的《孝经》注本之一 ,未必是孔安国所作 ,其书在梁末亡逸。隋朝开皇十四年以后 ,经刘炫之手又出现了所谓的《孔传》本 ,对于其真伪问题当时即有争议。此本在隋唐时期传入日本 ,而五代以后在中国却已佚失。《古文孝经》在日本的传授源流是清楚的 ,祖本当是隋唐旧本 ,非日本人伪造。日本江户时代学者太宰纯校刻的《古文孝经孔氏传》正是以日本足利学所藏刘炫《孝经直解》本为底本 ,参校众本 ,旁及他书所引 ,更加音注而成。此书回传中国 ,在清朝学界产生了较大影响 ,也引起不少争议。

论徽商鲍廷博对《四库全书》的贡献

徽商有一个收藏和研究古籍图书的群体。祖籍歙县的徽商鲍廷博是其中著名的文献学家,六世传承,潜心收藏研究各种古籍文献,编纂了《知不足斋丛书》。其突出贡献之一,即是古本《孝经》研究。徽商在'古本'《孝经》研究方面,~①做出两项重要贡献:其一,苦心孤诣,引归流传海外的三部古本《孝经》,弥补了国内失传的空白。其二,潜心研究古本《孝经》真伪,提出了学术论据,阐述了背景与由来,还历史文献以原貌。徽商关于古本《孝经》研究的这两项贡献,获得了当时学界认同,并且得到了乾隆皇帝的嘉奖。其引归的古本《孝经》被纂入《四库全书》,失传已久的古本《孝经》再现于世,迄今为唯一的传承本。这是中国'孝经学'史和孝文化史上一件大事,也是《四库全书》对于恢复和保存'古文经学'的贡献。