明代世说体小说序跋研究论略

明代世说体的创作、研究与传播具有承上启下的作用,世说体小说序跋现存数量不菲,信息量丰富,是研究明人对世说体的认识、了解其世说学研究成果和地位的重要资料。其研究内容集中于《世说新语》研究、刘孝标注研究、续仿之作研究等方面,也涉及到一些重要的小说理论问题。

庾信集成书及版本考论

庾信诗文创作存在"仕南"和"入北"两阶段,作为六朝旧集的宇文逌序二十卷本迄明尚存,诗文仅收入北之作。且并非出自宇文逌之编,乃庾信自编其集。宋人以来的重编本庾信集(诗集本、诗文合编本)则兼及南朝诗文。《隋志》著录本溢出的一卷乃目录一卷,而非收录南朝诗文。庾信集包括诗集本和诗文合编本两种文本形态,其中明朱承爵本和《六朝诗集》本属宋代诗集文本面貌,而朱曰藩本则以《六朝诗集》本为底本又参校补辑庾信诗篇而成。诗文合编本以明汪士贤本为最早,张燮本即据该本又辑补庾信诗文而编。屠隆本以汪士贤本为基础独立成编,与张燮本并不存在相互参校辑补的关系。

论晚明“世说体”

刘义庆的《世说新语》,在中晚明随何良俊《何氏语林》对其的模仿与研究过程中逐渐受到士人们的关注,特别是万历朝兴起了一股模仿《世说新语》进行创作的热潮。这些"世说体"文言小说体现了复古与革新、收罗广博与关注现实等特点,这与晚明政治黑暗,思想界反程朱理学的个性解放思潮及文人固有的文化心理特征有密切关系。

读《四库全书总目》札记

李端《芜城怀古》实为绝句而非律诗,四库馆臣说法有误;《解颐新语》作者为皇甫汸,《明史·艺文志》误载为"皇甫循";《四库全书总目·解颐新语提要》中"黄金费尽教歌舞,留与他人乐少年"之作者应为司空曙,而非韩滉或顾况;《解颐新语》原文指"棹里自成歌,歌竟乘流去"之作者为李商隐,《提要》云:"今《义山集》中亦无之,不知所据为何本。"经考订,该句诗为孟浩然所作,而非版本问题。

《广弘明集》卷三〇所载六朝佛教诗歌及其价值

《广弘明集》卷三〇集中载录晋唐41人131首佛教诗歌,除7首唐诗外,其余均为六朝诗,这几乎是现存六朝佛教诗歌的一半。而靠《艺文类聚》等书存录的诗歌,多经删节,故完整的六朝佛教诗歌,大部分靠此卷才得以保存,该卷对六朝佛教文学研究的重要性不言而喻。虽只有一卷,却是现存第一个晋唐佛教诗歌总集。该卷诗歌基本抄录自六朝别集,文中明确提到就有“庾(信)集”与“江令公(总)集”,较多保存了原貌。元代以前《广弘明集》主要靠《大藏经》传播,文本相对稳定,比唐宋类书、总集、史书等书所载平行文本也更完整、更可靠。然而,自明清以来,普受吴惟明刻本妄改底本之干扰。而今,近十种早期写刻本《大藏经》已备,有必要以《广弘明集》为基础,重新整理六朝佛教诗歌,并在深度和广度上进一步拓展。