南昌西山万寿宫地方整理处的组织架构及其性质

1934—1936年的这三年间,南昌“新生活运动”正如火如荼地开展。为适应形势,西山万寿宫的进香活动也被纳入“新生活运动”的改造范围,南昌新建县西山万寿宫地方整理处应运而生。南昌西山万寿宫地方整理处作为江西省立民众教育馆的一个下辖组织,主要负责西山万寿宫及其周边地区的乡村社会秩序的整理和整顿工作,经历了一个由临时到定制的过程。在这个过程中,西山万寿宫地方整理处获得了具体的行政管辖范围,被赋予了充分的人事权和行政权,迥异于江西省立民众教育馆其他下辖机构,具有明显的“准政区”属性。西山万寿宫地方整理处是江西省立民众教育馆对南昌新建县西山万寿宫地区乡村治理的重要机构,在民国南昌乡村治理实践中具有重要的历史意义。

连云港海州五大宫调非遗文创衍生品设计推广

分析国家级非遗海州五大宫调的文创设计现状,通过文创衍生品对非遗项目进行有意识的设计、重构,使非遗文化走进大众生活。

论王延寿《鲁灵光殿赋》的艺术创新性

王延寿的《鲁灵光殿赋》是一篇富有艺术创新性的作品。其艺术创新性主要表现为用叙事式叙述模式取代传统京都赋组合式叙述模式,使全文线索清晰明了;用写实的手法取代前人求真尚实的做法,生动地再现了灵光殿的真实面貌,给人留下了深刻的印象;作家主体的介入和主体感受的流露使该作品更具真实性和感人的力量。

地方“非遗”建档保护中的新媒体应用问题分析——以连云港海州五大宫调为例

在国家级"非遗"项目——连云港海州五大宫调的档案化保护工作中,新媒体技术得到了一定程度的应用,对"非遗"的档案化保护工作起到了很好的推动作用。但在具体应用过程中,还存在五大宫调数字化作品开发较少、网站功能单一且缺乏特色、新兴社交媒体应用较少等亟待解决的问题。

武当山旅游资源开发新模式初探——净乐宫重建成败的启示

重建的净乐宫自2006年3月3日开光营业以来,一度万人空巷、人潮汹涌,但好景不长,不到一个月就呈现了高开低走,由浓而淡的局面。净乐宫这种首次实施和探索的新型的开发模式,现在遇到了市场和营销方面的瓶颈。

海州湾滩涂围垦对临洪河口闸下河道淤积的影响

随着沿海经济的发展,围垦已成为解决土地资源稀缺问题的主要方法。海州湾滩涂围垦面积较大,且距离临洪河口较近,有可能造成其上游河道的淤积,进而影响该地区的防洪排涝。应用MIKE21模型对海州湾及邻近海域的潮流场进行模拟,分析围垦前后河道内水动力条件的变化。相较于围垦前,围垦邻近区域的涨落潮平均流速基本均有所减小,而河道内的水动力条件变化则很小,沿程各断面的落潮平均流量均有所减少,但减少的量值不大。采用根据窦国仁河相关系推导出的分析模式,预估围垦引起的河道淤积厚度为2 cm左右,说明海州湾滩涂围垦不会对临洪河口闸下河道的淤积产生大的影响。

宋代院体画的传播学观照

宋代宫廷院体画影响深远,可谓艺术传播的典范。如果以“五W”信息传播模式为分析工具,从传播者、受传者、信息、媒介和传播效果五个方面对宋代院体画的兴盛繁荣进行传播学意义上的解读,将有助于探索成功的艺术传播所必需的一些规律。

大曲、小曲及其他——海州五大宫调考

被列为江苏省民族民间文化保护工程首批试点项目的海州五大宫调,因历代以曲牌连缀体的形式传唱,故又称海州宫调牌子曲,是江苏明清俗曲的重要组成部分。按其音乐形态分类,可分为典雅华丽的大曲和通俗明快的小曲两大类;按其结构又可分为单支和套曲两个系统。套曲中有一种集曲,它是用若干曲牌的部分乐句、甚至一句或半句连缀而成,腔调转换自如,连贯如一,被视为江苏牌子曲中的绝唱。海州五大宫调曲目有百首以上,其中反映当地民间故事和民间风俗的曲目最受群众喜爱。

颐和园夜间开放管理模式研究

随着社会参观量的激增,要求颐和园夜间开放的需求越来越大,但夜间开放颐和园在古建筑保护、生态环境保护、游人服务与人身安全上与白天管理相差甚远,夜间管理难度极大,所以科学合理的夜间管理模式是颐和园文化遗产可持续利用的重要保证,是夜间参观质量的重要保证。本文通过介绍颐和园历时6年科研与实践所总结出的管理模式,希望给我国相关历史文物保护单位提供有益的借鉴。

浅析海州五大宫调的结构形态和艺术特色

海州五大宫调是流传在江苏海州一带(今连云港市及周边地区)以[软平]、[叠落]、[鹂调]、[波扬]五个曲牌为主要内容的一种古老的民间音乐演唱形式。是明清俗曲在江苏的重要一支,2006年5月被国务院批准进入国家级非物质文化遗产名录。它分为大调和小调两类,在演唱形式上又分为单支和套曲。套曲中的一种为集曲,堪称我国民间音乐的绝唱。它具有自娱自乐、南北交汇和雅俗和谐等鲜明的艺术特色。

浅谈《周易》的八卦图式对中国传统建筑模式的影响

总结了《周易》中的八卦图式,论述了其对传统建筑模式的影响,重点阐述了八卦图式对故宫建筑布局的影响,为我国传统建筑的研究提供了一定的参考。

隋朝行宫与离宫考论

隋朝虽是短命王朝,却营建了数量可观的行宫与离宫。行宫与离宫的研究对探究隋代历史,尤其是当时的高层政治布局具有重要意义。本文从类型划分、地域分布、运作模式等三个角度进行探析,梳理了91处行宫与离宫的基本情况,最后得出结论:隋文帝所建行宫与离宫数量较少且集中分布于关中,炀帝时行宫与离宫数量大增,形成了“以两京和江都等三大隋宫建筑群为面、以北方一系列重镇为点、以沿道宫为线”的分布格局;隋朝行宫与离宫营建背后反映出的是隋朝国力及皇帝的政治意图的变迁,随着国力增强,隋炀帝开始走出关中,在天下各要处布局,同时也为满足自身享乐需求,开始广建宫室。而这些行宫与离宫的营建及维持加重了国家和百姓的负担,成为导致隋朝灭亡的重要因素之一。

德国城堡与宫殿建筑遗产保护与再利用模式探析

德国作为世界上城堡数量最多的国家,城堡与宫殿建筑遗产的保护工作面临着严峻的挑战。城堡的保护与再利用模式因其权属关系、地理区位、历史文化与保护状况等存在显著差异;研究选择海德堡城堡、胡根普特城堡、霍恩诺芬城堡与孤独城堡作为研究对象,基于以上影响因素,对其现有的旅游、酒店、活动与教育等再利用模式进行具体分析;通过现有实施成果,对于城堡与宫殿类建筑文化遗产提出建立灵活的流转制度与督查制度,依据特性选择再利用功能,公益性的服务公众,与民众共同参与进行保护与维护工作等建议,为之后的相关类型的遗产保护工作提供借鉴。

关于海州五大宫调的若干思考

连云港"海州五大宫调"完成了从地方曲艺到国家级"非遗"保护名录的申报以及传承人员的认定等进程,并组织和开展了一系列研究,取得了不少成果。而今,传承人的工作是继集成后的重要工作,也是"非遗"保护的重要内容:一是如何选择确定传承人,二是接班传承人如何培养。"非遗"保护的使命重点在于传承,发展不是它的题意,何以为然,值得深思。

青少年宫开展学生综合实践教育活动模式研究

我国正处于社会转型时期,社会大教育体系尚未构筑,校外教育资源普遍存在着单打独斗或片面依附校内教育的情况,阻碍了校外教育事业的自身发展。本文试图从青少年宫开展学生综合实践教育活动为切入点,通过"三合模式"探究实践,将各种社会资源"综合"起来,并以之为依托服务广大学生的"实践"活动。

唐僧家世传说的源头探析

从杨景贤在《西游记杂剧》中创演海州唐僧的资料着手,将《西游记杂剧》中的唐僧家世与后来成为名著的百回本《西游记》中的"江流儿"玄奘进行比勘,运用《嘉庆海州直隶州志》《云台山志》《云台新志》、民间版画《陈光蕊龙宫海藏招亲》以及相关学者的研究资料,对唐僧家世传说的源头进行了探析,认为各方面史料以及几项清晰的古今印证,都指向连云港花果山的团圆宫和三藏禅师有着千丝万缕的关联,唐僧家世传说的源头在海州。

基于参观动机的故宫博物院老年观众调查研究报告

故宫博物院作为现代博物馆与遗产地的结合,具有特殊性。为明确老年观众在故宫博物院的参观模式和身心需求,调查人员对前来参观的老年观众进行了问卷结合访谈的针对性调查。调查发现休闲模式是老年观众参观的主流,根据更加具体的参观动机,还能将观众细分为五类,而谦逊的参观态度与数字鸿沟的烙印则是这一群体的特殊标志。

孕晚期单纯羊水过少分娩方式的选择

目的：探讨羊水过少者分娩方式的选择，降低不必要的剖宫产率。方法回顾性分析2013年9月至2015年12月我院羊水过少患者的临床资料，入选研究对象148例，其中阴道试产74例，成功阴道分娩组54例，因引产或产程过程中胎心异常或引产失败行急诊剖宫产术（试产转急诊剖宫产组）20例；直接行选择性剖宫产74例。比较3种分娩方式的围生儿结局，并对阴道分娩及急诊剖宫产孕周、产次、宫颈评分、羊水最大暗区垂直深度（ AFV）、羊水指数（ AFI）、胎儿大小、水化治疗和引产情况进行统计学比较。结果试产转急诊剖宫产组胎心异常和羊水Ⅲ度发生率均为80．00％（16／20），阴道分娩组分别为11．11％（6／54）、29．63％（16／54），选择性剖宫产组分别为0和9．50％（7／74），3组间两两比较差异均有统计学意义（ P均＜0．05）。阴道试产成功分娩组及中转急诊剖宫产组孕龄分别为（39．33±0．13）、（40．20±0．2）周，产次0次分别为45例、20例，产次1次分别为9例、0例；AFV分别为（2．14±0．06）、（1．86±0．08） cm；水化治疗率分别为66．67％（36／74）、30．00％（6／20）；两组间比较差异均有统计学意义（ P均＜0．05）。引产情况比较：阴道分娩组24例自然临产未引产，12例予米索前列醇促宫颈成熟后阴道分娩，12例缩宫素引产阴道分娩，6例米索前列醇促宫颈成熟后予缩宫素静脉滴注引产后阴道分娩；急诊剖宫产组自然临产未引产2例，缩宫素引产8例，米索前列醇促宫颈成熟后缩宫素引产10例。两组引产方法比较差异有统计学意义（ P＜0．001）。结论低危妊娠、胎儿宫内储备能力良好羊水过少者阴道试产是可行的，水化治疗、孕周＜40周、产次≥1次、AFV＞2 cm、对引产敏感的孕妇阴道分娩率高。

仰韶文化人面鱼纹寓意与足太阳经功能相关理论渊源四探

古人对于天地结构的认识有"大气举地"和"大地载于水"等,这都源于元气学说,是对元气与水相辅相成、密不可分认识的两个方面。在人体,与载地之"水"相参的是"通"于天气、五行属水、又为诸水之"经"行于背部的足太阳经,这符合《黄帝内经》"三阳为经"的观点;而《黄帝内经》对"三阳为经"之载地般的功能离不开三焦"导气"功能来相辅相成的认识,正是"元气与水密不可分"观念的反映。这些观念还体现在《黄帝内经》的"太一行九宫"说以及运气学说的"司天""在泉"概念中。追本溯源,由于仰韶文化人面鱼纹盆已经蕴含有"八方"之观念,且人面鱼纹盆之鱼尾鳍有"借风使舵"一样使鱼体浮于水中的作用,而足太阳经"三阳为经"功能之寓意源于此,故仰韶文化彩陶盆人面头后上翘之鱼尾鳍寓意为《黄帝内经》对足太阳经有载地般功能认识之滥觞。