A Stigmatized Wedding Custom Versus A Positive Representation in Folk Legends: Chinese Naodongfang and Its Gender Troubles

Folk legends depict Naodongfang as an auspicious and positive custom,in contrast to the intellectuals’negative comments found in historical manuscripts concerning Naodongfang.The three types(stories of auspicious and mythical figures who were incarnated as respected emperors and initiated Naodongfang;tales of folk heroes who were brave and courageous enough to fight villains such as bad emperors or demons;and urban legends of everyday people’s experiences),affirm Naodongfang as an essential component of a Chinese wedding.The beliefs and legends underlie the practice of lively and noisy weddings and led to the pervasiveness of Naodongfang that continues until today.Folk legends and their related beliefs speak to the longevity of Naodongfang and suggest its historical and present importance.

世界文化遗产中国大运河传说叙事与中华民族共同体意识凝铸

中国大运河是世界文化遗产,也是包涵丰富历史文化资源的中华文化符号。这个国家策略下的大规模航运工程,反映了中华民族协同发展的历史进程与政治理念,是中华民族团结统一的象征,也是中华民族文化交融的纽带和精神品格的载体。中国大运河的传说叙事承载着中华民族共同的历史记忆、共享的文化传统与共识的价值观念,表达了运河流域民众在长期交往和共同生活中生成的文化认同与民族情感,也提供了阐释大运河与中华民族共同体意识历史渊源与文化关系的民间视角。传说的传承,是民众唤醒历史记忆、巩固文化认同的过程。在挖掘传说资源的基础上,通过文化空间体系建构和文艺创作等途径,实现大运河民间传说的当代传承与活化利用,发挥其在遗产保护、文脉传承与记忆延续方面的文化功能,对于铸牢中华民族共同体意识具有重要的实践意义。

历史与传说的双重变奏——“刘秀传说在石家庄”的历史演进及文化内涵

民间传说可以反映民众对社会历史、价值追求、民间信仰的多方面认知,是民族文化的活化石。通过查阅文献和田野考察,“王莽赶刘秀”的传说在石家庄地区广为流传。该传说的流行与英雄崇拜、民众心理需求以及封建统治者提倡密切相关,是石家庄独特文化品格的集中体现。如今当地有关部门已经采取多种方式,对“刘秀传说在石家庄”这一非遗项目进行了有效的整理和合理的开发,使其不仅能够得以保护和传承,还能在现代社会中发挥更大的作用。

民间传说与地方社会的场景建构

历代民众创造的民间传说包含着他们的思想观念与价值取向,历史记忆与文化资源是参与社会文化空间建设、维护地方秩序、促进乡村社会发展的内生力量。基于场景理论,以河南武陟万花村流传的青龙传说为考察中心,分别从基层社会组织中的管理空间、祈雨实践下的仪式空间、物质设施集聚的景观空间三个不同空间场域,分析论述民间传说对乡村社会场景的建构作用,揭示传说在乡村场景建设中的重要意义,为乡村社会的发展提供有益参考。

生灵、传说与人地关系--北京潭柘寺大青二青传说研究

大青二青是潭柘寺中的灵蛇,其传说主要讲述灵蛇与潭柘寺建寺和当地水源的深厚关联。传说之所以经久流传,是因为“灵蛇”走向了现实生活,成为一种地方自然知识。将其放回当地固有的农业传统,会发现不同版本的传说中建立了人与自然的区域性认同,形成了山川圣地中生态—文化的互动。民众对灵蛇的认识反映了当地山民如何理解自然,尤其是地方经验下人与生灵、水的关系,即“自然观”。在其想象中,生灵具有感知人性的能力,可以链接人与自然。京西山民所理解的人地关系,既有基于环境的“自然—生灵—人”关系,也有基于等级的“天—皇权—民”范畴。更重要的是,它们都以“生态—信仰”为基本结构,这正是潭柘寺山民共享并内涵于生活的自然观。

云南杨慎传说与铸牢中华民族共同体意识

杨慎是明朝著名文人,因卷入“大礼议”事件,被流放云南。在云南民间社会,留下众多与杨慎相关的传说,与地方风物、节日风俗、民间艺术、景观叙事密切相连。杨慎传说具有跨地域、跨民族、跨文化的属性,深刻影响了云南民众的文化记忆、道德伦理和文化审美,并在地方文化认同和区域文化认同的基础上,形成并增强了云南各族群众的中华文化认同。在铸牢中华民族共同体意识的时代背景下,充分发掘杨慎传说的当代价值和时代意义,既能够为民族工作的开展提供文化资源,又能推动民间传说的创造性转化和创新性发展。

村落信仰语境下客家民间传说的生发机制研究——基于寒信“水府庙传说”的田野考察

“水府庙传说”根植于寒信村的村落信仰,在村落信仰的变迁过程中不断丰富,并且反作用于村落信仰的传承与发展。传说与信仰互构共生,共同成为村落传统的重要内容,形成了一套特有的民间传说生发机制。“水府庙传说”生发机制主要表现为:以村庙、村落、记忆为主要生发空间;以祖先与神灵的双重叙事为主要特点,形成双向神化的格局;通过人格和神格的塑造,拉近与民众的距离的同时保持神灵的权威;传说与信仰在相互作用下共同扩布;灵验传说轶事不断进行现代流变,借助传说重塑信仰氛围。

民间故事中的家阈受侵想象——以“鬼欺老翁”及其亚型“狐精为祟”故事为中心

“鬼欺老翁”及其亚型“狐精为祟”故事讲述了因鬼魅作祟而引起的人伦悲剧,其核心结构是安全与非安全的对立,具象化为家庭内部遭到外界危险势力的入侵。这种安全焦虑衍生出的民间故事十分丰富,具有想象性、间接性和冒充性的特点,以怪诞的表层叙事表达出鬼魅冒充家人的侵阈想象。具有类似取向的故事还有“进家型”的“狼外婆”“鱼精”和“白蛇传”型故事。鬼魅冒充家人的桥段在民间故事中反复出现,投射出人们在伦理关系中普遍的心理症结,即对共生者的怀疑,故事也提供了劝止、宣泄和宽慰等方案。

青岛民间传说的地方性知识建构与价值表达

民间传说是流传于百姓中的当地文化的口语化表达与日常呈现。民间故事多以传承人口口相传的方式而存在,常常由某地区的居民集体传承。口传保留了民间传说的生动和戏谑特征,但是受制于传承人的讲述方式与民间知识储备而表现出极大的多样性。青岛市非物质文化遗产中有大量生动活泼的民间传说,是地方性知识体系的重要组成部分,同时也传达了当地居民的价值观念与情感追求。以口述史的方式对民间故事进行抢救性挖掘与保护,能够推进非物质文化遗产的活态传承。

Folk Narrative and EFL： A Narrative Approach to Language Learning

This paper aims to bridge folk narrative studies and literature on foreign language learning, by overview of the applications of folk narratives--from fairy tales to contemporary legends--to EFL learning. It focuses on how the very nature of oral narratives, of which the English language has varied and rich tradition, can act on the acquisition of English as a foreign language from a linguistic point of view providing an teaching and a particularly and a cultural

窦犨传说信仰与山西水利社会

山西是典型的干旱少雨地区之一,在这种生态环境下,民众渴望借助神灵的力量获取水资源。春秋时期晋国贤大夫窦犨兴修水利,造福一方百姓,基于敬水和尊贤的地域文化传统,窦犨这一历史人物被传说化。在太原上兰烈石寒泉流经的地域,广泛流传着窦犨的传说,这些传说强化了民众对窦犨的崇信,传说与信仰相互促动,使窦犨形象经历了从贤人到雨神再到全方位的司水之神的演变历程,窦犨传说信仰在地方水利治理中发挥了重要作用。本文深入探讨窦犨传说信仰与区域水利社会的互动关系,剖析窦犨传说信仰的生成发展,并以此为例,思考水利遗产的传承路径。

明代军卫移民历史记忆形塑与民间信仰建构——以汉源县“七姓将军”传说为中心

四川省汉源县境内盛传“七姓将军”传说,这一传说讲述了汉源姜、黄、李、任(赖)、巨、蒋(包)、张七姓人从湖广麻城一同迁移至汉源的事件,成为当地人追溯祖籍源流的依据。然而,在将民间文献与传世文献进行爬梳与比对以后可以明晰,“七姓将军”传说事实上为明代军卫移民历史记忆层累的结果,其主要内容即为当地卫所军关键记忆节点。传说内容的叙事演变伴随着当地土主信仰的建构,背后所揭示的是边地卫所移民群体谋求生存与发展的动态考量和最终结果。

想象、权力与地方认同——海南冼夫人传说的社会功能研究

冼夫人传说是重要的民间叙事资源,在海南民间发挥着重要的社会功能。作为民间信仰诞生的“基石”,冼夫人传说根据其内容可分为纪实传说和显灵传说,勾勒出冼夫人从历史人物演变成地方神灵的路径。国家权力的介入,使冼夫人从地方神灵上升为国家正祀,其传说发挥社会教化的功能。在民间,海南民众通过传承和演绎冼夫人传说,建构集体记忆,形成独特的地域文化,激发地方文化认同感。

佤族“达巴召”传说风物研究

民间传说是描述某个历史人物或历史事件、解释某种风物或者习俗的口头传奇故事。传说对所涉及的风物具有一定的解释,是民间群众阐释自然物产最常见的方式之一,而民间风物的存在则反作用于传说本身。佤族“达巴召”传说中的风物种类繁多,与群众生活息息相关。佤族祖先敬畏自然与崇拜自然,形成万物有灵的观念,加之传说“达巴召”具有超出常人的神力,致使对物产的解释具有一定神圣性。而民间民众实际生活中的景物和信仰,更是传说流传于民间的重要因素,并且有助于传说讲述者回忆故事情节。正是这些风物的存在,使传说永久流传于佤族民众的社会生活当中,从而形成了地方独特的文化元素。

民间传说中的契约精神及其创造性转化——以陕西尧山圣母传说为例

尧山圣母传说是流传于陕西蒲城尧山地区的大型仪式传说,该传说中蕴含的民间契约精神,集中体现在信仰空间内部人与神、人与人之间建立的契约关系中,成为当地社会生活秩序建构的重要依据。通过剖析尧山圣母传说的信仰实践与契约展演,展现传说信仰与地方社会的互构方式,以此反观现代民间社会秩序建构中契约精神的积极意义。

神圣的叙事——民间传说与民间信仰互动研究

规约民间传说叙事变化的重要内容是民间信仰。民间传说的发展离不开民间信仰,民间传说为民间信仰的传播和保存提供方便。民间信仰主要通过神话余音、民间祭祀的叙事话语和历史表达等方式存在于民间传说之中。民间传说与民间信仰互动也给民间传说创作和传承带来了消极影响。民间信仰是导致民间传说神圣叙事特征的重要因素。

论湘西苗族民间传说的教育意蕴

湘西苗族民间传说是我国民俗文化的重要组成部分。湘西苗族民间传说主要有氏族祖先传说、地方风俗传说、节日传说和人物传说等。透过这些传说,我们可以看到湘西苗族民间传说背后多方面的教育意蕴:与自然和谐相处的"环境伦理"教育;尊老爱幼、勤劳勇敢、惩恶扬善的品德教育;满足人们心灵和精神需要的审美教育和生产劳动、民族历史的知识教育。

传统民间文化与新农村建设 以华北梨区庙会为例

华北中部的梨区曾经"村各有庙,庙各有会"。从勾龙传说、娘娘救刘秀的传说和九龙口传说等不同庙会解释文本的演化可知,仪式实践仍遵循传统的梨区庙会是以官、民为主体的多个异质性群体"共谋"的结果。在发展经济的民俗旅游乌托邦幻象的引诱下,这些共有的表述使得庙-博物馆在当地的修建成为可能,也成为目的各异的官民共同努力的方向。在倡导"新农村"建设的今天,从民众的生活逻辑出发来理解传统民间文化,并给予其适当的生存空间乃新农村建设有机的、重要的一部分,只有根植于传统文化土壤的新农村才会有持久的活力。

黄龙府民间传说类非物质文化遗产的视觉化设计与开发

目的研究黄龙府民间传说视觉化设计和开发的途径。方法基于文化传承与发展的视角,分析黄龙府民间传说与视觉化设计间的关系,结合视觉化设计和黄龙府代表性民间传说“伏龙泉”的实践,论述新时代视觉设计语言创造性表达黄龙府民间传说的途径,试图解开存在于传承发展与开发利用黄龙府民间传说之间的现代视觉表达的密码。结论视觉化设计和开发黄龙府民间传说是解决其生存与发展问题的有效手段,也是必然的选择,可以通过符号化现代形象、文创产品、地域特色产品包装3种途径进行视觉传播表现,这对传承黄龙府民间传说、实现其在视觉文化时代的重生、推动其国际化发展均具有重要意义,同时有助于增添人们内心深处的自豪感与自信感,增强文化软实力,推进社会主义文化强国的建设。

文化分层视角下民间文学资源旅游开发优化研究——以黄陂木兰传说为例

随着非物质文化遗产和旅游的不断融合,民间文学愈发成为地方旅游开发的重要资源。与此同时,重开发轻保护的行为也屡见不鲜,如何在非遗保护的基础上优化旅游开发成为重要议题。本文吸收民俗学等理论,构建民间文学旅游开发的文化层模型,通过阐释民间文学的民间文化层、大众文化层和精英文化层之间的互动,探讨如何兼顾保护和开发,并以黄陂木兰传说为例进行分析,提出了开发认知、监督机制、群体合作和经营策略等优化措施。