民族互嵌型社区社会结构和社区环境的理论分析

从社会结构和社区环境两个层面来推动各民族相互嵌入,其目标在于从根本上形成一个民族互嵌型社会。民族互嵌型社会是一种与西方平行社会相对立的多民族社会形态,它具有构建有机民族团结的基本功能。在新形势下巩固民族团结的大局,既要注重在宏观层面建立各民族相互嵌入型社会结构,也要注重在微观层面建立各民族相互嵌入型社区环境。

云南藏区“藏回”族群社会结构研究——以香格里拉县哈巴村“藏回”族群为个案

我们对云南迪庆"藏回"族群的社会结构进行了较深入调查,揭示了"藏回"族群的形成是在藏区回族移民和藏族长期频繁的社会交往中,回族对藏族社会生活及文化的积极适应结果,是回族文化多样性的表现。我们研究"藏回"族群结构多元的文化构成,探讨现今"藏回"族群村落社会控制三元结构并存的新问题,提出云南"藏回"是历史上穆斯林积极适应藏区社会文化的产物,是回族的一个亚族群。

费孝通的三个重要理论都过时了吗?——对人类学民族学研究范式转型的思考

70年以来,费孝通就中国社会陆续提出了"差序格局"理论"多元一体"理论"文化自觉"理论。改革开放四十年以来,中国社会发生了翻天覆地的变化,这三种主要理论全都显得有些过时了,都需要向前推进,以便适合新时代发展的需要。经济社会的全面大转型要求人类学民族学研究者总结中国经验、讲出中国理论。然而,面对理论创新的不足,中国人类学民族学界亟需形成新的学术理论或者研究范式,也正在形成从"差序格局"到"社会结构转型",从"多元一体"到和"一国多族",从"文化自觉"到"文化自信"的转变中。

劳动分工、社会分层与两性角色差异

人类劳动分工的标准既有自然的也有社会的,二者又交织在一起。历史上的中国西南少数民族有着多样的劳动样态,但多数村寨只表现为一种简单随意的劳动分工,而不是制度化的分工。社会财富积累的低水平状态不能促成繁复的社会分层,故而社会不平等也有限,社会分层不明朗,劳动、劳动者的贵贱亦不明显。因缺乏相应的社会基础,两性角色差异亦难以演变为普遍的社会事实。以王朝行政力量为后盾的男权观念在数百年间覆盖西南地区,两种认知摩荡的结果,就是近三四百年来西南地区少数民族两性角色的现实状态,难以用"男尊女卑"一言蔽之。当地女性地位实际上处于一种结构性低层状态。

转型期(1982～2010年)云南15个独有少数民族人口职业结构变迁

本文以1982—2010年的全国人口普查数据为基础，分析了云南省15个独有少数民族在社会转型期的职业结构变化状况，并从产业结构的社会变革对各民族职业结构的变化影响，就业者的受教育水平对职业结构变化所起的作用等方面，展现了各民族在改革开放三十年多来的变迁特征。

利益结构变迁与边疆民族地区社会稳定的关系

边疆民族地区社会利益结构与社会稳定之间存在辩证统一的关系。社会稳定工作的有效开展需要建立公平公正的社会分配体制,把公民的利益的表达纳入体制内,变静态稳定为动态稳定,是实现国家长治久安的可靠保障。维稳不是要完全消除利益矛盾和冲突,而是要设立规则,为这类问题的解决提供制度化渠道与方式,建立市场经济条件下有效的利益均衡机制。在矛盾急剧增加的社会转型时期,具体表现为处理社会利益关系问题的能力、有效避免社会冲突事件的发生或降低事态的发展程度。

城市民族互嵌式社会结构和社区建设的行动逻辑与耦合机制研究

推进城市民族互嵌式社会结构与社区建设是新时代民族工作的重要内容,也是推进中华民族共同体建设的重要路径。民族互嵌式社会结构与社区建设是多元主体行为选择、综合作用的过程和结果,受主体自身利益偏好、认知惯性以及周遭环境变化等影响,民族互嵌内含的政府逻辑、市场逻辑以及个体行动逻辑对民族互嵌式社会的建设水平和成效具有重要的影响和作用。民族互嵌式社会结构与社区建设要对异质主体的内在行动逻辑进行充分的分析考察,并以共同体建设为轴心,建立有效的社会共生、情感联结、利益保障及协作共治的“耦合”机制。

从“宾弄赛嗨”到“共同体”:民族互嵌式社会结构的发展

长期交往交流交融的过程中,中国各民族间形成了诸多有利于维护并促进民族团结的族际互助机制,云南孟连自生的“宾弄赛嗨”机制就是典型代表。“宾弄赛嗨”机制下构建的“没有血缘但像亲戚一样的朋友”的族际互助关系,为我们时下民族互嵌式社会结构的发展提供了借鉴,共同地域、生计互补、文化共营、和谐共生等多维因素之于民族互嵌式社会结构而言亦是要素。研讨以“宾弄赛嗨”为着眼点的民族互嵌式社会结构,可以为铸牢中华民族共同体意识提供新的进路。

从家支社会到半家支化社会:凉山彝族社会结构的嬗变

新中国成立以来,在中国共产党的坚强领导下,少数民族的面貌、民族地区的面貌、民族关系的面貌、中华民族的面貌都发生了翻天覆地的历史性巨变。当前,凉山彝族正从原来的“家支”社会转变为“半家支化”社会。“家支”社会的内生性秩序能力正在丧失,个体摆脱传统的家支依附,逐渐从“家支”中脱离出来,血缘、地缘联系及相应的行动能力趋于弱化,社会关系由单一走向复杂,人际关系日趋理性化。“半家支化”概念能为理解凉山彝族社会结构变迁提供有益的启发。

长三角地区各民族交融与互嵌式社会结构研究——基于江苏六市的调查

各民族互嵌式社会结构建设有利于在统一的多民族国家内建立起平等、团结、互助、和谐的民族关系,促进各民族交往交流交融,推动民族团结进步事业的发展。民族互嵌是民族交融的必要途径,民族交融是民族互嵌的自然结果。目前在各民族互嵌式社会结构构建中还存在诸多问题:政治嵌入领域里高度的国家认同与城市民族工作治理问题并存;经济互嵌层面,经济生活参与存在城市民族关系主体间差异;社会互嵌方面,制度藩篱下的公共服务均等化发展受限;心理互嵌中,族际交往内卷化与民族心理隔阂削减互嵌深度。以上几点在进一步推进完善各民族互嵌式社会结构建设实践中需要加以反思。

贵州民族互嵌式社会结构研究

我国作为多民族国家,要形成团结、和谐的多民族社会结构,合理消解民族问题意义重大。民族互嵌式社会结构作为一种创新的社会结构,其核心在于通过强化族际间关联度和平等度,推动形成更融洽的民族团结。贵州作为一个多民族聚居的省份,共有54个民族以大杂居和小聚居的形式居住其间,民族区域内封闭与交往并存,民族文化中个性与共性并生。为此提出贵州构建民族互嵌式社会结构的政治、经济、文化和社会路径以强化民族交流、促进民族团结。

集体化社会:南疆参与一带一路战略的结构性约束与社会风险

国家建构进程不仅受国家自主性影响,亦受社会自主性约束。现代政治动员的历史基础,以及新疆南疆少数民族集体化的社会结构及其自主性,使现代国家建构过程中只能吸纳部分社会,国家-社会关系在南疆呈现出"行政不完全吸纳社会"的模式。在此种模式下国家难以对南疆少数民族社会进行有效地整合,从而产生社会安全风险。化解南疆社会风险的关键是对集体化社会采取两面策略,在防范结构性风险的同时,发挥其在社会治理中的积极作用。从治理新疆的长治久安要求看,根本在于推进社会建设与政治、经济建设均衡发展。

当代土家族社会结构的变迁

本文撷取所有制、行业、职业、性别、收入、教育、声望等属性 ,从水平分化和垂直分化两个角度 ,对当代土家族社会结构的变迁进行了定量分析。通过分析指出 ,当代土家族社会结构实际已处于整体转型之中 ,但社会分化程度相对较低 ,并未带来社会失衡和振荡 ;进而指出 。

“一带一路”与跨界民族社会文化结构的改造与创新——以延边朝鲜族社会为例

以延边朝鲜族自治州为例,分析"一带一路"战略下,跨界民族为何要进行社会结构改造和民族文化创新,以及如何从自身社会结构和文化优势中寻找可持续发展的内在驱动力。延边朝鲜族社会结构和文化特性中存在诸多问题,如能转变人口单向外流结构,转变视劳务经济为永久性支柱产业的观念,转变过度消费风气,进一步挖掘延边朝鲜族历史文化底蕴,发挥跨界民族独特的资源优势,延边朝鲜族社会定能实现自主、持续的历史性飞跃。

北宋初期西高州位置的再考证--兼谈“溪洞专条”对湘鄂渝黔边民族地区社会的影响

通过梳理图文典籍中西高州的位置和高州田氏活动,认为宋初西高州的位置并非在大娄山的唐珍州地,而是沅水流域地区的唐奖州地。宋朝秉承因俗而治的思想,灵活运用羁縻政策制定"溪洞之专条"来治理西南蛮夷溪洞地区,一方面将归顺溪洞纳入乡兵的管理系统,置土丁、义军,以代王师防守边徼,另一方面又采取树其酋长、赐州额、赐名目、朝贡等措施,将溪洞社会权力机构纳入王朝统治的框架下。田氏一族因势发展自身的实力,不断以州额的形式拓展在溪洞的领地,同时又脱离溪州誓下盟誓的约束自成为一方领地的都誓首。这一互动为元明清时期土司制度的实行和湖广土司格局的形成奠定了基础,使这一群体成为中国文化多元政治一体的重要组成部分。

民族间社会心理差异对我国社会稳定结构的影响与对策

民族间社会心理差异是我国社会稳定结构深层次的心理文化背景,它对我国社会稳定结构的影响全面而深刻。为确保我国社会稳定结构的有效运行,一是要发展民族经济,构建平等团结的民族关系,提倡文化兼容,为我国社会稳定结构营造良好的心理文化环境;二是要多管齐下,坚决打击和遏制"三股势力",维护祖国的统一,从根本上清除极端性民族社会心理孳生的土壤;三是要加大对民族间社会心理差异和冲突问题的研究力度。

新时代蒙古族传统体育铸牢中华民族共同体意识的关键要素及推进路径

采用文献资料和逻辑分析等研究方法,首次对新时代蒙古族传统体育与铸牢中华民族共同体意识的关键要素及推进路径等问题进行了系统的探讨。研究认为:1)不同行为主体的时代诉求与蒙古族传统体育本身具有的属性(属性的集合)发生关系和作用,即形成了新时代蒙古族传统体育的价值;2)蒙古族传统体育的时代价值诉求与中华民族共同体意识的内蕴特点具有耦合关系;3)基于社会认同视角,分析出蒙古族传统体育铸牢中华民族共同体意识的关键问题是形成蒙古族对中华民族的认同,关键要素是建立各民族相互嵌入的社会结构和社区环境,促进各民族交往交流交融,并对其相互逻辑关系进行了阐述;4)通过理论分析和案例总结,从空间、结构和认同3个维度,提出蒙古族传统体育铸牢中华民族共同体意识的推进路径。旨在发挥中华民族体育文化的多元价值,为中国特色社会主义新时代的国家和社会发展服务。