《醒世姻缘传》“一个”的语法化等级

以《醒世姻缘传》中的语料为基础,根据数量短语“一个”演变的轨迹,可以梳理清楚其语法化由低到高的等级:计数,表示“数量”>计数,表示“仅此一个”>分类,表示“诸多之一”>名词,表示“混乱状态”>连词,使谓词体词化,并最后发展为起联接作用的语言成分。

《醒世姻缘传》方言词语注释辨正

《醒世姻缘传》是明清之际署名"西周生"的作家用山东方言创作的一部长篇小说。该书所用的方言词语,有不少还保留在今天的鱼台方言中。本文以鱼台方言词为参照,对黄肃秋的注释加以辨正,从而为进一步研究该书究竟用的是哪一种方言土语提供些材料。

《醒世姻缘传》中的ABAC格式

本文讨论《醒世姻缘传》中出现频率很高的并立四字格式之一———ABAC式,从结构形式、表义功能及句法功能三方面说明其特征。

《醒世姻缘传》是古代唯一一部农村长篇小说论

《醒世姻缘传》故事主要是以山东明水村为背景,描写了大量的农村田园生活、地主奴役佃农、旱涝之际农村受灾的悲惨情况、地主中的明智之士平均分土地、农村乡绅做善事等,虽然小说中并没有出现一个正面的农民形象,但是《醒世姻缘传》仍然称得上古代第一部,甚至是唯一一部农村长篇小说,这在中国古代小说缺乏农村题材的格局下尤为难得,在题材上也是一个开拓。

《醒世姻缘传》概数表示法研究

概数表示法对于语言表达的准确性和生动性具有重要的意义。产生于明末清初的通俗小说《醒世姻缘传》中的概数表示法种类多样,体现出山东方言中的一些特殊用法,反映了山东方言称数法由近代汉语向现代汉语过渡的特点。

《醒世姻缘传》官场描写管窥

《醒世姻缘传》虽以描写两世姻缘为主,但却在"士风"与"官风"的描写上倾注了大量笔墨。这在以往的通俗小说创作中是不多见的。两世姻缘对"官场"的描写,侧重点有所不同。前者重在揭示官场升迁的规则,以及自上而下的官场贪酷;后者重在批评"纳监入官"的社会弊端,以及官场秩序的混乱和官场成员的腐朽无能。官场描写提升了《醒世姻缘传》的思想认识价值,并给后世的小说创作提供了有益的借鉴。

《醒世姻缘传》注释匡议

《醒世姻缘传》是用方言俗语写成的白话小说，其中许多词语如今还存在于活的口语中。本文试就黄肃秋校注本的注释所存在的问题，结合当地方言给出合理的解释，同时也指出其他专家学者在解释这部分词语时所存在的不足。

《醒世姻缘传》人名臆解

《醒世姻缘传》通过谐音、照应、拆字、用典、白描等方法给人物命名,利用人名寄托作者对这一人物的品格、职业和在故事中的功能的评价和暗示。这些人名具有强烈的诙谐感和反讽效果,体现了作者对世道人心的评价。通过谐音法还可推测作者"西周生"可能是"戏诌生"、"戏众生"或者"戏诸生"的谐音,而"环碧主人"可能是"幻笔主人"的谐音。

《醒世姻缘传》方言词拾零

利用文献资料和现代方言材料相结合的方法,对明代白话小说《醒世姻缘传》一书中的"雌答"、"插"、"紧仔"等六则注解不确的方言词语,重新作了考释,补充并纠正了目前对这些词语解释的不足和失误。

论《醒世姻缘传》的道德诉求与因果叙事——世情小说雅俗系列研究之二十二

《醒世姻缘传》带有明显的明人口吻与实录风格,其完成不应迟于明末,而流传则可能始自清初。《醒世姻缘传》是继《金瓶梅》之后,明清齐鲁世情小说的又一硕果,胡适、徐志摩、张爱玲等现代名家都曾对其推崇有加,其广博而逼真的世情抒写中,跃动着作者那颗炽热的匡时济世之心,而成为明清世情小说雅俗整合的又一次成功尝试,促进了明清世情小说的健康发展,影响深远。《醒世姻缘传》是一曲沉重的道德挽歌,祭起的却是佛教果报论大旗。有着浓厚的道德情结与儒家本位思想的西周生,面对着人心不古、世风浇漓的社会现实,只能以浓烈的因果叙事来挽救世道人心,希冀西周古风重临世间。

《醒世姻缘传》人文社整理本的成功与不足

新出的《醒世姻缘传》人民文学出版社整理本,充分吸收了自亚东本以来的校点成果和学术界数十年来对该书语言等方面的研究成果,后出转精,在标点、校勘、注释等方面取得很大成功,但也存有一些失误和不足,有待改进和提高。

《醒世姻缘传》中的AABB式词

本文从三个方面对《醒世姻缘传》中的AABB式词进行考察和分析。认为不论从构成方式、表义功能还是语法功能方面看,AABB式词均呈多样化发展趋势,是明清时期AABB重叠形式快速发展的集中体现,AABB已逐渐成为相对稳固的格式。

《醒世姻缘传》塾师的生存处境

明清时期因科举的需要,私塾教育十分兴盛。塾师作为明清小说中的特殊群体,还没有受到研究者的重视。以清西周生《醒世姻缘传》为例,通过对塾师形象及其生存处境的分析,探究从事塾师这一职业的社会底层文人的悲剧性命运及其与科举制度的关系,以期成为明清时期塾师、教育乃至社会研究的一个窗口。

《醒世姻缘传》医方整理与考辨

《醒世姻缘传》是一部以描写家庭生活为中心的世情小说,书中不乏一些医药的记载,如内、外、妇、儿等各科疾病以及中药方剂等。据整理统计,书中共记载18首复方和8首单方偏方。对上述医方进行统计分析,可以发现《醒世姻缘传》中用方有两个主要特点:一是流行时方,二是擅用单方偏方。这种用方特点在某种程度上正是当时民间用方实际情况的反映。烂积丸是《醒世姻缘传》中唯一载有药物组成且有方名的医方,是目前所见文献中对该方的最早记载。

《醒世姻缘传》中的“X+起(来)”

《醒世姻缘传》中的"X+起(来)"用例很多,用法也较为复杂,其中有些用法是现代汉语中仍然在使用的,有些则只在山东的部分地区使用,有些则意外地只见于四川、湖北等西南官话地区和湖南的部分地区。本文对"X+起(来)"的2大类4项24种格式进行了详尽的描写,总结出这种格式在《醒世姻缘传》中的4个特点。

明清山东基层士人生存状态初探——以《醒世姻缘传》为例

明代中期以后,山东地区基层士人的生存方式因受到商品经济冲击、自身群体膨胀等因素的影响发生显著改变。不同家庭出身、人生遭际、学养修为的基层士人应对生存的压力和考验做出了迥异的人生选择,从而使得这一群体的生存状态展现出多元化的发展趋势。《醒世姻缘传》是一部明清之际以山东地区为创作背景的长篇世情小说,小说中所勾画的大量基层士人的形象为深入了解当时山东地区基层士人的生存状态提供了较为生动、具体的文学史料。

《醒世姻缘传》“羊性”释义辨正

“羊性”一词出自明末西周生所著《醒世姻缘传》,对其意义的解释各家观点不无分歧。在分析其词汇化之前的词组意义文言用例的基础上,结合现代文学作品、现代汉语方言以及网络语言用例,可以看出“羊性”的具体语境意义同出一源而又有所区别,以分别阐释为宜。

《醒世姻缘传》作者劝惩意图与实际效果的消解

西周生创作《醒世姻缘传》小说的主观意图主要在于劝惩教化。但由于小说因果报应的设定,以及实际书写中存在的一些疏漏,作者对喜剧娱乐因素分寸把控并不完美等种种因素使得小说文本本身即对其劝惩功能造成了消解,并不能达到作者预期的劝惩效果。作者的主观创作意图,与书写的客观效果、读者的阅读感受形成了背离。

《醒世姻缘传》作者为蒲松龄补证

小说中徐文山、孙兰姬的原型分别是蒲松龄的友人孙蕙及孙妾顾青霞;小说中晁源家的花园以蒲松龄的东家毕际友的石隐园为原型;小说中晁夫人分田产的情节影射蒲槃析产一事;根据小说的署名,采用反切法,可以切出"留仙",即蒲松龄的字。这些可以作为补充,进一步证明《醒世姻缘传》的作者是蒲松龄。

《醒世姻缘传》词语拾诂

《醒世姻缘传》是一部用方言写成的明代白话著作。对于其中的方言俗语,虽然前修时贤做了大量的考释工作,但是仍然有部分词语的考释存在问题。本文在前人的研究基础上,运用同时期其他山东方言文献资料及现代方言材料,对其中的"和包鸡子""诌""调嘴""方便"等词语进行辩证考释。