剑河苗族锡绣溯源及其穿戴文化探究

苗族锡绣用材独特、工艺精美,华美的锡绣服饰是中华民族非物质文化遗产中的瑰宝。在党中央“构建中华优秀传统文化传承体系”战略要求下,锡绣服饰审美和创新应用等方面的研究成果日渐丰富,但对锡绣起源与历史发展脉络的梳理与研究十分匮乏。在此背景下,文章基于深入的田野调查,结合历史文献资料对苗族锡绣追本溯源,以期为苗族锡绣的传承与发展提供理论支撑,同时为少数民族传统工艺、文化的传承发展完善理论基础。

湘黔边区苗族中小学生体表面积调查分析

目的：研究苗族中小学生体表面积的生长发育状况，为建立苗族中小学生健康指标评价体系提供依据。方法：采用人体测量方法测量苗族学生的身高、体质量值，并利用Stevenson公式计算学生的体表面积。结果：苗族青少年学生的体表面积随年龄增长而增长；男、女生体表面积发育曲线出现双交叉现象；苗族学生体表面积的发育水平低于汉族、侗族学生。结论：湘黔边区苗族学生体表面积的发育规律与其他民族学生基本趋势一致，但整体发育水平低于汉族、侗族学生，因此，需建立独立的健康指标评价体系。

“王化”背景下的族谱编撰与身份建构——贵州清水江下游清代苗侗家谱研究

以田野调查所收集的大量清水江下游地区清代和民国版本的苗族侗族家谱为中心,考察了清代清水江下游苗族侗族的建祠修谱、移民记忆、祖先祭祀等宗族活动。认为清代清水江下游地区兴起的以儒家伦理思想为宗旨的宗族制度是边缘社会土著族群建构正统文化身份的普遍策略,同时也是王朝国家推行教化政策,建构边疆社会秩序的重要工具。

苗族城镇中小学学生体表面积调查研究

目的:研究苗族城镇中、小学学生体表面积的生长发育状况,为建立苗族中、小学学生健康指标评价体系提供依据。方法:采用适合中国人的Stevenson标准公式,对苗族城镇中、小学学生体表面积进行研究。结果:1)苗族中、小学学生体表面积值随着年龄增长而增长,其增长速度男、女生均可分为匀速、快速、减缓3个时期;2)男、女生体表面积发育曲线出现双交叉现象,15岁以后表现出显著性差异;3)与汉族学生比较,各年龄组的体表面无显著性差异。结论:苗族学生体表面积的生长发育规律与汉族学生具有一致性,整体生长发育状况与汉族学生处于同一水平,因此,可建立统一的健康指标评价体系标准。

武陵山区苗族学生身体围度发育

目的：探讨武陵山区苗族儿童少年身体围度特征及其规律。方法：采用人体测量学的方法，对武陵山区1896例苗族儿童少年（男919例，女977例）的8项围度发育指标进行测量，计算10项围度指数。结果：苗族儿童少年身体围度的各项指标值随年龄的增长而增加，男女性的围度发育曲线呈上升趋势并有交叉现象。苗族男性各围度发育的突增年龄为13、15岁，女性为11～14岁。身高上臂最大围指数和大小腿围度指数值男性高于女性，身高臀围指数值女性高于男性。结论：苗族学生的体围发育符合儿童少年生长发育的一般规律，并有性别差异，苗族学生的体围特征不同于其他民族。

基于民族生态学视角的贵州苗族食用野菜多样性研究

基于民族生态学视角,运用生态学、民族学等学科的理论与方法,以贵州东南部的雷公山国家自然保护区为研究区域,对贵州苗族食用野菜资源及相关传统知识进行了调查研究。结果显示:(1)贵州苗族传统食用的野菜有80种,隶属46科67属,苗族对野菜的食用方式、食用部位呈现出多样性特征;(2)贵州苗族食用野菜相关传统知识的多样性主要体现在野菜采集文化、野菜处理传统知识、野菜饮食传统文化、野菜相关的苗医药文化、与野菜相关的文学与谚语等5个方面;苗族食用野菜相关传统知识多样性指数α和β分别为0.75和0.29,说明贵州苗族食用野菜相关传统知识具有多样而空间分布不连续的特征;(3)苗族食用野菜种类多样性与野菜相关传统知识α多样性指数的Pearson相关性系数为0.844,说明两者具有较强的正相关关系,食用野菜有关传统知识多样性对食用野菜种类多样性发挥着重要作用。因此,充分肯定野菜价值、挖掘整理和弘扬民族文化,促进野菜资源保护与可持续利用具有重要学术价值和现实应用价值。

屏边苗族祖先信仰探微

从目录学书籍来看,我国古代编撰的有关祖先奉祀信仰的书籍很多,可惜这些书籍大都亡佚,使得我们无法通过史料细致考究中国古代祖先信仰的方方面面。但是从古至今流传下来的各种祖先祭祀方式、民风民俗以及说唱歌谣等,还在一直影响着红河州屏边苗族的祖先信仰,也正是通过这一系列活动我们可以窥探苗族信仰的意义。祖先信仰与我国的传统文化、政治、地理区域等也都有着密切的联系,因此苗族的祖先信仰既能体现出基本信仰原则,又显示出了自身的民族特色。

贵州麻山地区宗地乡苗族聚集地野生植物资源利用分析

运用民族植物学研究方法,对贵州宗地乡苗族聚集地野生植物资源利用进行了分析。结果发现:当地常用野生植物有83种,隶属42科,较多的为菊科12种(14.46%)、百合科6种(7.23%)、禾本科5种(6.02%)、蔷薇科5种(6.02%)。以根、茎、皮、叶、花、果实、芽、全株利用为主的植物,分别有7种(8.43%)、33种(39.76%)、3种(3.61%)、26种(31.33%)、2种(2.41%)、19种(22.89%)、5种(6.02%)和16种(19.28%)。食用植物有26种(31.33%);药用植物有37种(44.58%);建材植物有12种(14.46%);饲料植物有9种(10.84%);工艺植物有6种(7.23%);纤维植物有5种(6.02%);染料植物有3种(3.61%);油料植物有2种(2.41%);仪式用植物和娱乐植物各有1种(1.20%)。具三种利用类型的植物有6种(7.23%);具两种利用类型的植物有12种(14.46%)。研究表明,宗地乡苗族野生植物利用跟这些植物的生物学特性、喀斯特生境和当地苗族文化密不可分,需要进一步加强整理与挖掘。

湘西苗族传统节日体育的现状调查与分析

运用文献资料、实地调查、专家咨询等方法对湘西土家族苗族自治州苗族传统节日的分类及其期间开展的传统体育活动内容、特征、开展原因和规模等进行分析,进而分析其功能及影响因素.研究发现:湘西苗族的传统节日中,苗族传统体育活动是节日活动内容不可缺少的部分,湘西苗族传统节日体育的开展与普及受到环境条件和器材、当地经济发展、参与者的态度等影响和制约.

族群艺术学语境下关于苗族文化的思考——麻江型铜鼓在苗族中部方言区的文化归属

"麻江型铜鼓"因出土于黔东南麻江县谷垌镇而得名。由于黔东南是苗族的集聚区,许多支系数百年来都有跳铜鼓的习俗,因而无论是"他人"还是苗族族群本身都逐渐认为"铜鼓"文化是中部方言区苗族的主体文化之一。本文从"麻江型铜鼓"出土实物地的原住民考证出发,加上历史文献的辅证,得出"麻江型铜鼓"是当时居住在这里的布依族遗物;又从中部方言区苗族的迁徙时间和地点入手,考证了"麻江型铜鼓"的实物不是苗族的遗物;再从中部方言区苗族"鼓"文化描述和习俗归纳的文化内核分析,求证了"铜鼓"文化在苗族中部方言区的文化归属就只是"娱乐"这一本质。

清水江林契反映的“股权”属性及林地权样态——清至民国西南内地边疆侗苗地区土地关系研究之二

清水江林业契约中的股及股分方式,是解开清水江流域清至民国时期林业生产研究中,长期争论不清的林地权属性的关键所在。通过对林契分析,发现清水江流域林业生产中的产权结构呈现为"个人私有制主导下的四类样态",每一种样态的具体表现形式虽然不同,但林地权的变化一直是以个体家庭私人所有为主流方向。同时,不同样态及每一类型具体表现形式的多样性,既是清水江流域林业生产及林地权的本土特征,又是以区域性范畴反映中国古代私有制度发展、以及发展过程中在不同时期的具体水平。重要的是,它以土地制度的方式,见证了以侗、苗民族为主体的清水江流域社会成长及成长发展过程中各个阶段的历史进程。

关于西部民族地区农家书屋建设的思考——以恩施农家书屋建设为例

探讨了西部民族地区农家书屋建设的现状和存在的问题,并以恩施土家族苗族自治州农家书屋建设为例,分析了其在农家书屋建设中取得的经验和启示,为进一步推动西部民族地区农家书屋建设及农村科技信息服务工作提供参考。

三峡库区少数民族传统体育调查研究

采用调查法、文献资料法等,对三峡库区土家族、苗族、蒙古族、侗族、仡佬族、回族、满族等20多个少数民族主要居住地:酉阳、秀山、彭水、黔江土家族苗族自治县与石柱土家族自治县进行了深入的调查研究,挖掘和整理出了具有代表性的传统体育项目:天地球、芦笙舞、摆手舞、竹铃球、铜铃舞等。并略作分析,试图为三峡库区少数民族传统体育的健康发展提供科学理论依据。

湘黔渝边区女性体表面积

摘要目的：研究湘黔渝边区女性苗族女性身高、体质量、体表面积值，为建立苗族女性健康指标评价体系提供依据。方法：采用^体测量方法测量该区汉族、苗族女性的身高、体质量值，并利用Stevenson公式计算女性的体表面积。结果：苗族女性身高随着年龄增高而逐渐降低、体质量随着年龄增高而逐渐增加；30～40岁之间苗族体表面积高于汉族，其他年龄段苗族体表面积值均低于汉族。结论：湘黔渝边区苗族女性体表面积整体发育水平低于汉族女性。因此，需建立独立的健康指标评价体系。

贵州省苗族地区中小学民族文化课程开发的个案研究

通过对贵州省苗族地区中小学民族文化课程开发现状的个案调查 ,发现民族地区民族文化课程开发还停留在浅层面 ,学校课程尚未成为民族文化传承的主渠道 ,地方课程资源开发不力 ,致使学生对民族义化疏于了解。就此认为民族地区基础教育民族文化课程的开发应从观念层面、政策层面、支持系统及实践层面等方面进行 ,以推进民族文化课程的实施。

基督教会在乌蒙山区苗族社会中举办的教育事业探析

20世纪伊始,在乌蒙山区传教的基督教会开始把西方现代教育引进乌蒙山区的苗族社会中,逐步建立起了乌蒙山区苗族社会的现代化教育体系。虽然各教会的办学方式、办学特点不尽相同,但共同点是把现代化的教育观念、思想、体系和制度带进了乌蒙山区的苗族社会中,并将乌蒙山区的彝族、傈僳族、汉族等民族卷入其中,成为这一地区现代化教育的奠基之举,也是乌蒙山区苗族社会"非典型现代化运动"1的发轫。

滇东南边疆苗族地区国民教育的现状与思考——以麻栗坡县董干镇马崩村为例

滇东南边疆苗族地区的国民教育非常落后,原因很多,既有历史的原因,更有苗族经济贫困的原因,近几年的大中专毕业生就业形势紧张、外出务工潮、早婚习俗等都对此产生了消极影响。要改变这种面貌,提高对基础教育重要性的认识、政府加大投入、边疆苗族自身观念的转变都是必不可少的。

湘西苗族聚居区农村音乐教育的现状与思考

通过对湘西苗族聚居区农村音乐教育现状的实地调查,指出其存在的具体问题,并从当地的地理环境、经济状况以及人们对农村音乐教育的不同认识等方面进行综合分析,由此提出相应对策和建议。

天柱建县与苗疆社会治理的路径选择

天柱撤所建县,是苗疆地区社会历史的一个里程碑,也是一次重大的社会变革。明中期的城步建县标志着改土归流的开始,但是,此后的一百年里,改土归流政策推进缓慢,主要的原因就在于尚未找到苗疆社会治理的路径。天柱的撤所建县,特别是由朱梓主导的土地清丈和乡村基层政权建设,则将改土归流引向纵深,使得政权的触角真正延伸到乡村基层社会,并且摸索出一条基层社会治理的有效路径,那就是建立一个由苗民自治自理的契约社会。天柱建县不仅对于化解黔东南地区复杂的社会矛盾起到了良好的示范效应,对从明代中晚期直到民国长达600多年清水江流域契约社会的形成和发展,也具有极为重要的奠基性意义。

云南开远民族杂居区苗族女童教育问题与对策研究

教育,是强国之路,兴国之要。然而我国西部少数民族地区教育事业仍然存在许多问题。本文以云南省开远市为例,将视角落于苗族女童教育问题,因地制宜总结出:强化政府行为、提高社会组织支持力度、加强学校自身改革、转变家长及学生观念等对策有利于解决该问题。