翻译伦理的具身性研究——以儒家身体观为视角

翻译伦理是翻译研究的一个重要维度。西方翻译伦理大多将翻译主体当作抽象的“心智主体”去研究,是一种“离身”视角的阐释。与西方身心二元的路径不同,儒家身体观将人作为“身心合一”的主体去理解,以“己身”为连接方式与他者展开伦理实践,是一种“人本化”的具身观。以儒家身体观探讨翻译伦理的具身性研究,是以儒家身体观的“以身体之“”万物一体之仁”为核心来阐释翻译伦理的内涵,指向探寻译者如何“修身”、理解翻译伦理客体的扩容、解读“身体作为伦理”的始源意义。这不仅对于译者“成己“”成物”的价值方面具有拓展性意义,而且也为翻译伦理研究注入新的解释空间。

朱熹修养工夫论的基础、内容与特征

儒家自先秦便有注重修养工夫的传统。作为宋代理学的集大成者,朱熹构筑了一个以“天理”为核心的哲学体系,以本体论和心性论为修养工夫提供了坚实的理论基础。从朱熹对“四书”等儒家经典的诠释入手,可以根据内在逻辑将其修养工夫论总结为“居敬涵养”“去欲复理”“格物致知”三部分内容,提炼出“整体性”“实践性”“主体性”“社会性”四大特征。这一结构为整体理解朱熹的哲学思想提供了工夫论视角,呈现了理学的特性与价值。

两宋花鸟画的“理想之美”——以南宋宫廷画家李嵩系列《花篮图》为例

两宋花鸟画是中国美术史上最为灿烂辉煌的阶段,在艺术创作领域具有继古开今的时代特征。两宋花鸟画家在写生真意、尊崇法度的基础上,特别重视学识修养的积淀,更加注重提升艺人自身的人品和情操。之所以两宋花鸟时至今日仍能熠放璀璨之光,是因为他们作品的“理想之美”达到了画家和观者对自然、社会、人生的共鸣,也是他们格物穷理、精益求精、崇尚品格的集中体现。在21世纪的今天,以南宋宫廷画家李嵩系列《花篮图》为例,研究两宋花鸟画富丽严谨、细丽多姿、臻于完备的“理想之美”,可以为现代艺术创作活动带来新的启示。

高压线故障检测装置设计

据国家电路部门统计,我国的线路电压等级高于110 k V以上的输电总长度近106km,且线路经过的地形复杂,故障不可避免会发生。文中介绍了通过物联网和GPRS技术进行无线远距离传输的高压输配电线路故障检测系统方案,该系统能实时监测输配电线的运行状况,如:电流、温度等。并能实现远程报警和自动定位功能,使其能在1 min及时将故障点通知控制中心和管理人员。整个系统的检测终端结点和网关结点的能量采用高压输电线电磁线圈互感自取电技术,电源产品寿命无年限,使用时间较长。

新时代德性伦理“一体五位”论——统合哲学诠释学和经学解释学视域建构德性伦理的一种可能思路

从哲学诠释学和经学解释学视域建构新时代伦理学德性论,可立足于中西方传统德性诠释,开启一种以实践智慧为基础、以人的整全德性为核心、以立教弘道为目的,并观照心性、行为、规范诸因素的新思路。德性伦理诠释路径的生成前提在于:哲学诠释学从本体论、方法论解释到伦理实践的转向,同时建基于中国传统解经学关于人的德性存在论的基本理解,实现一种以经世致用、成教立德为宗旨的德性诠释理论与伦理实践的思想统合。此种德性论以万有相通为基础,以自然性、道德性和伦理性相统一的人的存在论为本体(一体),以心性、行为、规范、工夫、境界(五位)相统一为核心,是具有民族性、主体性和原创性的德性论。新时代德性伦理“一体五位论”的立意,不在于追求取代或超越规范伦理,而在于扩展古典德性伦理固有的成己成物之内涵,在此基础上谋划有效补充或匹配处于强势形态而使德性相对弱化的规范伦理,同时期望有助于坚持中国文化、哲学和伦理的自信地位。

儒家学问之道——以《论语》为主的讨论

学问之道简单地说,就是做人、做事、做学问的目标、准则及方法,古人称为“道”。古人无论做什么,总要思考或探索具体事情背后的“道”。“学问”作为动词是指学习和询问(知识、技能等),而把“学问”颠倒过来,“问学”也是一个重要概念,是求知、求学、践行的意思。文章以《论语》为主,讨论儒家的学问之道,区分了学问、学与问、问学,学问、学问,究竟怎么学?怎么问?在这方面古圣先贤和现代儒学大师、国学大师给我们留下了宝贵的经验,需要我们概括总结。具体从先学做人、学思结合、温故知新、学而乐道、学问三境界、为己之学、君子不器等几方面,结合历代经典注释进行梳理阐释。最后引司马迁“究天人之际,通古今之变,成一家之言”作为学问之道的最高理想境界,指出非修身养性、功力深厚、心胸博大者不能达到这一境界,并对当今教育过分知识化、专业化、平面化的弊端也有批评,期望今人传承发展,发扬光大古圣先贤的学问之道。学问当通时代,即具有时代精神;切身世,即与自己的身心性命关联,古今中外,皆应探求。

李二曲工夫论中“格物致知”与“慎独”的问题

工夫与本体问题是宋明儒学的显题,李二曲承袭阳明"合本体工夫而一"之说,强调二者的统一性,其"格物致知"说与"慎独"说都是基于"致良知"、"止于至善"的为学工夫,其"格物致知"同阳明一样是一种向内的意向性活动,通过对先验良知的情感体验,进而达到"穷理"的道德境界。他对"独"的理解更接近《中庸》的原意,其"慎独"的工夫论强调了实践与行动的重要性,对于晚明以来王学末流的学风具有一定的批判意义。

朱熹的践履方法和修养工夫

作为理学的集大成者,朱熹不仅系统论证了天理是世界万物的本原,而且论证了天理的实际内容是以"三纲五常"为核心的伦理道德。在此基础上,他提出了存心、格物和致知等道德修养工夫。朱熹的道德修养工夫不仅与其本体哲学、人性双重和知行关系密切相关,而且服务于性命不一以及等级名分。这使朱熹的道德修养工夫既有宋明理学的时代特征和共性,又有迥异于其他理学家的鲜明的个性特征。

论小学涵养在朱熹哲学体系中的地位

本文把小学涵养放在朱子哲学体系的整体中评价其地位。朱子哲学纲领是"涵养须用敬,进学则在致知"。敬(涵养)与格物(致知)是朱子学说的两个支撑点。本文分别讨论了小学涵养与敬(涵养),小学涵养与格物(致知)的关系,指明了它对这两者的意义。从而得出一个新的结论:小学涵养是朱子哲学体系的逻辑前提、理论的一个出发点。

自评互评:提升“思想道德修养与法律基础”亲和力和针对性的重要举措

自评互评既是优化"思想道德修养与法律基础"课程考核评价体系的有效途径,也是提升"思想道德修养与法律基础"亲和力和针对性的重要举措。自评互评具有以下三大功能与作用:一是丰富了"思想道德修养与法律基础"考核评价体系,体现了测评的多元性和多样性;二是实现了"思想道德修养与法律基础"考核全员参与,调动了学生的自主性和积极性;三是达到了"思想道德修养与法律基础"考核正向激励,彰显了师生的互教性和互学性。

论美的色泽及艺术之意境——基于心性工夫之学的研究

在心性工夫之学中,审美决不是"在外在对象之姿态万千与色彩缤纷中寻求好奇心的满足",而是"与绝对的‘一’作存在的呼应,既而纯化自家生命,照亮乾坤、朗澈世界"。这样,审美就是一种内在的存养工夫。这种存养工夫的结果,其精神色泽必是素朴恬淡的。在此工夫中必然居有天、地、神、人共处于一物的圣域,这便是艺术的意境。故艺术不必抒情,不必叙事,亦不必说理,只须居有物"自身"。

浅论毛泽东诗文中的修身观

毛泽东为了实现治国平天下的宏伟抱负,非常注重修身即个人道德修养、自我人格完善。他的修身观有着与传统修身观相联系的一面,即重视内省,重视读书求知、储才蓄能,而且具有鲜明的政治伦理价值取向;同时,又为传统修身观注入了新的内涵,即崇尚发展个性、实现自我,使人在德、智、体等各方面得到全面的发展。

论王襞的反躬自求与他的反身而修

在泰州学派中,王襞是格物修身、反求诸己的积极倡导者之一,他把反己修身视为治国平天下的基础,要求人们反躬自求自得,同时注重严以律己、宽以待人,出了问题别讨伎俩,逐外驰求,应多在自己身上找根由。

“自助—求助—互助”理念下的班级心理委员示范性和基本胜任力

班级心理委员是高校开展危机干预工作的学生骨干力量。该文从“自助—求助—互助”的“三助”角度,探讨心理委员应当如何发挥勤于自助、善于求助、乐于互助的模范带头作用,为高校辅导员培养班级心理委员的胜任力提供一些建设性意见。

朱熹论涵养为格物致知之本

朱熹格物致知论非常丰富与复杂,前后不断发展变化,朱熹六十岁时作成《大学或问》,其中明确提出"涵养为格物致知之本"。考查他三十五岁前论格物致知未提及涵养,亦未对涵养引起重视。三十五岁后,其理论转折点有二:一是与张栻论学,二是三十九岁时编成《程氏遗书》。后者最为关键,朱熹受到其中"涵养须用敬,进学则在致知"之影响,指出涵养应贯穿为学始终,乃格物致知之本。而后,朱熹至老都持此论,终生未改。

中国哲学英译的理论与实践——从一次哲学翻译(中译英)工作坊上的对谈而来

《成己与成物——意义世界的生成》系杨国荣教授'具体的形上学'三书之一,其英译本已由印第安纳大学出版社作为'世界哲学'系列之一出版。这可以说是当代中国哲学的理论性著作(不同于哲学史的论著)在英语世界的实质性出场。这也引发了当今学人关于哲学翻译尤其是中国哲学英译的理论探索。在中国哲学走向世界的进程中,经典作品与当代优秀成果的外译具有重要意义。关键术语凝结着一种理论的核心,反思中国哲学基本范畴的现有译名并重新厘而定之,不止是一项翻译工作,还是两种不同文化与思想传统的深入交流与相互激发。杨著的英译奠定了新的开端,随着国家社科基金重大项目'冯契哲学文献整理及思想研究'的展开,冯契先生哲学论著的翻译工作也将在中外学者的深度合作中不断推进。

英语教师专业素养培养路径探讨

以某医学院外语教研室全体教师为研究对象,构建“自救式学研互助共同体”。目的是通过项目组成员之间有计划、有步骤地进行互助引导合作,实现项目组成员及教学对象在通用英语教学、课程思政改革、医学英语尝试以及线上课程建设方面的双赢局面。研究结果显示:项目组成员在教学态度、教学改革和科研项目建设各个方面都有了从量变到质变的飞跃。