论泰州学派儒学叙事“事象”的原创性话语

目前泰州学派思想研究以儒学平民化、世俗化转向为主要对象,鲜少从民间讲学、以“事”行“道”的“道”叙事行为方面进行考察。要理解泰州学派民间儒学“道”叙事的原创性话语,需要借助概念——“事象”。因为泰州学派依托《大学》格物说,鼓倡以“身”为本,“身”参与进入“家国天下”连续体,而民间讲学的“道”叙事行为使人们面向这个世界并获得空间归属感,百姓日用也得以在叙事中敞开和呈现。所以“家国天下”乃空间叙事的“事象”,有别于历史叙事的家国同构和编年体时间叙事模式。它们既可指涉特定空间场所,也是具有形而上意味、虚实交融的空间之象。“事象”提供了理解中晚明民间叙事繁荣的思想基础。

中华文明的核心特征与“两个结合”的文化底蕴

兼容并蓄、理性主义和家国天下是中华文明起源、形成与早期发展过程中的核心文化特征,是中华民族凝聚力、向心力产生的重要因素,推动了中华文化在多元的形态中走向“统一”,构成了中华文明的文化自信之源。这些文化基因既是价值取向,又是思维方式,他们的精神内涵和开放性、包容性成为中华优秀传统文化与马克思主义之间的重要结合点,与社会主义核心价值观具有高度契合性。在马克思主义指导下贯彻“两个结合”,需要不断地从中华五千年文明中汲取养分,更有力地推进中国特色社会主义文化建设,赓续并发展中华民族现代文明。

“家国情怀”在世界近现代史本科教学中的培养路径研究

“家国情怀”是历史学科的五大核心素养之一,要求学生在对历史的学习和探究中,具备一定的人文追求和社会担当。在当前世界近现代史本科教学改革中融入“家国情怀”教育,对世界近现代史本科教学具有指导意义。“家国情怀”教育不仅要求学生在学习历史过程中应具有价值关怀,还要关注现实生活问题,以实现中华民族的伟大复兴为使命。

从清修《四裔考》看乾隆时期清廷的世界秩序观

“四裔”是古代中国对周边族群或国家的笼统的称呼,在今天看来自然已不恰当,不过在历史的长河中,这一称呼体现出中原地区的族群看待周边族群时常有的以自我为地理中心和文明中心的态度。这种世界秩序观对史书纂修有重要影响。乾隆朝官修《清通考·四裔考》所记包括有朝贡义务的属国和西洋互市国两类,对属国的书写凸显出清方作为宗主国的优待,以图巩固臣属关系,同时将远西各国来华求互市也描述为“输诚称贡”。《四裔考》对这两类国家的书写共同体现出清廷对中原传统世界秩序观的坚持,这种态度延缓了清廷对当时日新月异的新世界及世界关系的真正了解。

再观“家国天下”:优秀传统文化在教育强国建设中的创造性转化

新时代加快教育强国建设必须推动中华优秀传统文化创造性转化,树立文化主体性。“家国天下”思想是中华优秀传统文化的代表,构建了中国社会的基本伦理、纲常规范、政治秩序和话语表征,对个体(身)的价值作了“家国”空间拓展,对“天下”的价值作了“公共”属性设定,其蕴含的“锚定价值、留下追问、促生和合、蕴化共生”当代价值对教育强国建设具有很强启发性,应当从制度保障建设、家校社协同育人机制、数字化资源转化、青年主体性激发和拓展教育对外开放等多维度推动其创造性转化,为新时代新青年提供身份认同的新机制,焕发教育强国建设文明传承的时代价值。

世界银行治理结构改革与中国的应对策略

世界银行在全球经济治理中发挥着重要作用,但随着新兴经济体的崛起和近年来金融危机、债务危机频发,世界银行治理结构所存在的制度性缺陷显露无遗,相应改革势在必行。但是,由于世界银行具有公共组织与股份公司的双重属性,使得改革方向出现分歧,改革进程推进缓慢。从根本上说,世界银行改革中发达国家与发展中国家并不存在不可调和的利益冲突,在减贫等问题上双方存在着合作的基础。中国应积极推进世界银行治理结构改革:首先,必须明确"负责任、有作为的大国"定位,表现出推动改革的积极态度;其次,要紧密围绕"发展"主题,注重长远利益;再次,要加强对世界银行人事安排的参与;最后,要积极构建世界银行框架下发展中国家沟通与合作的正式协调机制。

董仲舒思想中的传统家国情怀

中国传统家国情怀的特质是:以“天下一体”为逻辑基础,以忠孝一体为价值凝练,以经邦济世为社会实践方式,追求“天下太平”的价值理想。董仲舒通过加强“天”的权威来强调“公”的价值统领,平衡君权与民意,通过彰显“君”的榜样示范作用、执政者的责任意识来强化共同体的凝聚力,通过“教化”来打通君、臣、民的价值认同,以“百姓日用而不知”的方式传承社会价值观,对于传统家国情怀的正向提炼具有重要的推动作用。但是,董仲舒思想中对于君权的神圣化、绝对化,对于执政者重义轻利的强调,在一定程度上导致君民之间的价值疏离,以及对个人利益的忽视,从而对传统家国情怀作用的发挥产生了抑制作用。

唐之婚姻家庭法探析

唐律是中国古代法律的楷模 ,作为其内容之一的婚姻家庭法亦是古代法律的典范 ,它的立法指导思想、内容不仅有时代特色 ,而且深刻影响了后世 ;

传统管理思想在现代企业中运用的逻辑框架与制度建设——基于利益相关者理论的视角

在对传统管理思想在现代企业中运用相关逻辑框架进行总结的基础上,基于西方现代管理的利益相关者理论及传统文化"修齐治平"的逻辑推演过程,构筑了集"修己"、"安人"、"谋攻"与"定邦"于一体的新框架,以更好地指导现代企业的管理实践,并提出传统管理思想在现代企业中运用的制度建设过程应采用渐进式嵌入模型。

“十七年”农村小说中的“家庭”问题研究

由于农业集体化组织的影响,在传统乡村社会中占据重要位置的"家庭"丧失了它原有的身份,开始变得可疑起来:首先,它的现实存在被历史影像遮蔽了,个体将因为其根据家庭物质条件所规定的阶级属性而获得一定的现实社会地位,同时,家庭的现实状态又会被集体按照与其历史面貌所不同的方向加以改造。其次,家庭的职能越来越趋向于单一的生产层面。在这一过程中,个体的劳动能力被强调,两性之间的差别被忽略不计。再次,个体挣扎并脱离它的行为在集体的背景下合法化,于是我们可以看到,分家在"十七年"农村小说作家的笔下成为了一种屡见不鲜的现象。

新帝国主义论及其理论缺失

“9.11”事件后,库珀提出了新帝国主义论,将当今世界的国家分为后现代国家、现代国家和前现代国家三类。库珀的新帝国主义论暗含三个错误的前提假设,即:前现代国家是一撮无可救药的“失败国家”;前现代国家是恐怖主义泛滥的直接责任者;新自由主义式的全球治理是解救前现代国家的灵丹妙药。对于库珀所谓的后现代国家来说,要从治本的意义上根除这些影响世界秩序的不稳定因素,只有祛除其所奉行的经济帝国主义,改革现有的不公正、不合理的世界经济秩序,而不是诉诸于新帝国主义,维护和加强现有秩序。

先秦儒家责任思想对大学生责任意识培养的启示

中国先秦儒家注重对伦理道德的研究,其中蕴含着相当发达的责任思想,从而形成一套完整的责任观,其基础是血缘亲情关系,核心是"孝悌",特色是家族本位,并将"礼义"推向家庭、应用于社会和国家以至自然。先秦儒家关于"修身"之仁爱责任、"齐家"之家庭责任、"治国"之政治责任、"平天下"之社会责任的论述对当代大学生责任意识的培养有很大的启示作用。

法的逻辑发展与法的秩序功效——黑格尔的法哲学研究

黑格尔在《法哲学原理》的伦理篇中研究了家庭、市民社会和国家 ,实际上是探讨秩序问题。在黑格尔笔下 ,有一幅秩序的逻辑发展图景 ,由以下一些画面组成 :婚姻家庭秩序、市民社会和国家秩序、国际秩序 。

语序起源与演进略论

从人类语言假定的系统发生树的角度解释,世界语言语序类型的分布支撑人类始祖语言的最初语序是SOV这一假说。在大量已知的情形中,语序变化的方向几乎是一致的,从SOV向SVO变化。文章分析词序的演进过程及词序变化路线;并对古印欧语系、乌拉尔语系、诺斯特拉语系、非亚语系、印第安语系、澳斯特罗语系、尼罗—撒哈拉语系等世界主要语系语序特征进行分析。根据语序变化特征可以推断,语序的转变在很大程度上是垂直的,而不是水平的。

鲁商的大学之道

从展现鲁商基本特色(恒)入手,分析、强调形成古今鲁商这一特色的重要原因是与西方不同的中国传统精神:一以贯之的"大学之道",以及这一精神在鲁商行为中的具体体现。

习近平家国情怀的时代意蕴与实践逻辑

党的十八大以来,习近平总书记对家国情怀作出了一系列重要论述,赋予家国情怀以鲜明的时代内涵,形成了"不忘初心"的为民情怀、"民族复兴"的圆梦情怀、"实干兴邦"的奋斗情怀、"以身许国"的无我情怀、"崇尚英雄"的革命情怀、"天下大同"的世界情怀的完备表达。今天,大力弘扬家国情怀,要不忘初心使命,引领新时代家国情怀建设;追求伟大梦想,凝聚民族复兴的宏大力量;培育良好家风,激活培育家国情怀的社会细胞;弘扬传统文化,强化家国情怀的教化功能;打造全媒体平台,构筑家国情怀的传播高地;构建大同世界,涵养中国人民的天下情怀。

中国神话古史与“国家”传统

汉语"国家"概念体现出传统中华国家以亲属制度比附国邦行政组织和公民契约社会的政亲合一特色。依据中国神话古史和历史传说,上古三代建构起天下国家宗法体制,实现行政社会与亲族群体整合,完成行政权力与亲族权力归并。对于建立以平等、公正为必要前提的现代市场经济、民主社会和法治国家,对于人们形成与此相适应的健全社会人格和社会信用来说,中华家国社会文化传统恰恰存在着先天不足之处。

世界经济体系中的不平等与不平衡辨析

世界经济体系中发达国家与落后国家之间的不平衡现象一直存在 ,二战以前 ,很大程度上它是由殖民主义造成的不平等而导致的。二战后 ,落后国家获得独立 ,自己主宰自己的命运 ,世界经济体系也朝平等方向有了巨大的进步 ,对落后国家的发展给予了前所未有的优惠待遇。在此背景下 ,发达国家与落后国家之间日益加剧的不平衡现象 ,不是由世界经济体系的不平等造成的。应该从落后国家和发达国家内部发掘导致不平衡的深层问题 ,避免因指责、憎恨世界经济体系的不平等而与之隔绝。

中国传统“天下”观与现代国家建构

中国古代“天下”观是基于家、国、天下与个体之间的互动发展,出则学而优则仕,入则以孝化道,将天下理念凝聚为社会普遍共识,修身养性实践胸怀天下的家国认同。天下为公指导下的社会治理需要通过强化公心,追求社会的公平和平等价值,需要约束权力并选拔贤才执行政策,监察和法制可以有效防止主体趋恶的制度规范。王者无外天下一家,国别之间不存在绝对界限,“天下”思想具有更强的实践性、包容性和开放性,这对于全球性问题的解决提供了新的思想资源。人类命运共同体思想是天下理念的现代发展,从更高层次上为当前全球性问题提供中国治理方案。

《钱氏家训》对以德治党和党员教育的启示

《钱氏家训》是中华民族传统文化中齐家治国的优秀典范,蕴含着丰富而深刻的儒家道德内涵和廉政思想文化。全面从严治党必须坚持依规治党和以德治党的有机统一,《钱氏家训》蕴含的"正心修身""知行合一""格物致知"等儒家道德内涵对实现以德治党和实施党员教育有重要启示。