文化遗产视野下的彝族医药——探索动态保护的可能

随着我国社会的发展和文化遗产事业的深入,许多优秀的传统文化正在纳入文化遗产保护的视野.本文主要从文化遗产保护的角度,通过分析非物质文化遗产名录体系、研究名录的内在要求,得出彝族医药在参与名录过程中的特色与不足,从而探讨实现彝族医药非物质文化遗产动态保护的可能.

民族地区学校教育传承少数民族非物质文化遗产的现状与反思——以国家级非物质文化遗产云南彝族烟盒舞为例

少数民族文化的学校教育传承,不仅是一种被长期忽视的民族民间文化资源进入主流教育的过程和一种民族古老生命记忆的延续,同时也是一个对民族生存精神和生存智慧及活态文化存在的再认知过程以及一个更具人性发现和理性精神的民族文化整合过程。随着社会发展,学校教育尤其是民族地区学校教育应肩负起少数民族文化在现代社会中保存、传承和创新的历史使命。

《后汉书·东夷列传》与秦汉时期东北边疆民族的民族志述论

《后汉书·东夷列传》以丰富的资料论述了夫余、挹娄、高句骊、沃沮、濊等东北边疆的民族,而且还用了大量的篇幅来记述这些民族的文化。在所记述的文化当中,表现了夫余、挹娄、高句骊、沃沮、濊等东北边疆民族鲜明的地域特征。从历史人类学的视角来看,这种以文化为中心的记述,实际上是秦汉时期东北边疆民族的民族志书写,是我们今天从整体上认识东北亚地区民族文化的重要文献依据。

魏晋南北朝民族关系与夷夏之辨

魏晋南北朝时期的民族关系错综复杂,其中魏与西晋的民族关系主要表现为汉族政权与少数民族之间的矛盾,而南北朝的民族关系则是南方汉族政权与北方少数民族政权之间的矛盾。表现在这一时期的夷夏之辨上,魏与西晋汉族思想家的夷夏观明显偏激、落后,以蔑视少数民族、鼓吹"戎晋不杂"论的江统的《徙戎论》为代表;而南北朝时期则是南北方政权都以正统自居,斥对方为僭伪;而在这种相互争正统的政治背后,却蕴含着深刻的对于"中国"的历史文化认同。

“双一流”背景下中国少数民族语言文学学科建设的思考

在实施的“双一流”建设背景下,中国少数民族语言文学学科建设确立多样化的发展路径已成为当前紧迫而必要的议题。地方院校应该结合自己的实际情况,精准规划相应的一流学科建设发展战略目标。就中国少数民族语言文学(彝语言文学)而言,要从提升人才培养质量、科学研究水平、服务地方能力,以及推进民族文化传承与创新等方面为突破口,进一步提高认识和转变观念,开拓出一条崭新的持续发展之路。

论少数民族地区传统文化的多元性及其保护——以云南省楚雄州姚安县为例

姚安县位于云南省楚雄彝族自治州,在漫长的历史进程中形成了本土民族文化、中原汉族文化与外来宗教文化交互相溶的多元传统文化。这类区域性民族文化与该地区的历史事件、民族聚居、文化互动等关系密切。加强区域民族传统文化的研究与保护是当今民族文化建设的一个重要课题。以姚安县为个案对民族文化发展与保护加以探讨,对许多民族地区的类似性问题具有一定的参考价值。

云南路南彝族撒尼人密枝节仪式文化探析

密枝节,是云南路南彝族撒尼人传统的宗教节日,是撒尼人祈祷四季平安、人畜兴旺、五谷丰登的一种祭祀形式。文章从节日起源、节日仪式、仪式文化特点及其仪式意义等多个方面对云南路南彝族撒尼人密枝节节日文化进行了较为全面的描述和阐释,寓意了在社会生活中人与自然和谐相处的现实社会意义。

摩梭人、彝族和汉族中年女性心身症状的调查

目的:调查云南摩梭人、彝族、汉族中年女性心身症状的特征,初步探索是否存在文化差异性。方法:在云南省宁蒗县永宁乡选取40~60岁的摩梭女性84人、彝族女性65人、汉族女性59人。用一般情况调查表收集被试的基本人口学信息和文化习俗,用更年期评定量表(MRS)调查被试心身症状特征。结果:方差分析显示,摩梭女性的MRS总分(8±7)低于彝族(12±8)和汉族女性(11±8);事后检验显示,摩梭家庭地位高于彝族女性(MD=0.84,P=0.010);非参数检验显示,三者在宗教信仰、受教育程度、婚姻状况等方面存在差异(F/χ^(2)=102.68,10.99,106.85,均P<0.05)。结论:本研究提示,永宁摩梭、彝族和汉族中年女性虽然生活在同一地区,心身症状表现及文化习俗仍存在差异性。

四川藏羌彝非物质文化遗产协同创新模式研究

四川省是一个多民族聚居地,民族非物质文化遗产相当丰富,但民族地区经济相对落后。近年来民族非物质文化遗产受到现代工业文明冲击,民族非物质文化遗产面临流失、断代、破坏等严重问题,亟待传承与保护。采用室外和室内调查的方法,选择四川地区的藏、羌、彝三族为研究对象,从民间文学、音乐、舞蹈、传统手工艺等四大方面对四川民族非物质文化遗产进行相关性分析,以寻求四川地区民族类非物质为文化遗产协同创新新模式,从而使四川民族非物质文化遗产在和谐共生实现保护性开发和传承,同时发展民主旅游,推动民族地区旅游经济发展,助力地区扶贫工作。

乡村振兴背景下少数民族文化主体性的本土化实践--基于云南省石林县大糯黑村的调查

在“全域”旅游的大背景之下,当前民族地区旅游村落中的客栈已成为旅游地民族文化的象征符号。当前民族旅游村寨客栈的转型发展正是后传统秩序下个体具有现代性的反身性行动策略,是其应对风险所做出的行动选择。客栈的发展在一定程度上使得“文化持有者”获取异质化信息的方式更加多元化,同时拓展了个体社会关系网络,为村庄发展注入了新鲜活力,为传统文化的传承与保护提供了更多契机,为实现乡村振兴进行了民族文化主体性的本土实践。

基于精准扶贫的大小凉山彝区乡村健康文明教育研究

在脱贫攻坚过程中需要发挥健康文明教育的推动功能,以精神扶贫结合物质扶贫,内外结合共同打好脱贫攻坚这一仗。将四川大小凉山彝族地区作为研究对象,从理论层面和实践层面对彝区人民的健康文明教育进行积极的探索和尽全面的论述,从而提出既有理论意义也有实际指导意义的有关健康文明教育的新方法。

简论当代中国边疆民族地区城市文化建设——以楚雄市为例

在城市文化讨论语境中,中国边疆民族地区普通的中小城市,往往被学界和媒体忽略,而这些中小城市无论其数量、分布的地域、生活的人群来说都是构成中国城市群的重要基础,体现中国城市文化的多样性、地域性特征的重要组成部分。云南省楚雄市是边疆民族地区城市中具有悠久历史和民族特色的代表性中小城市,其城市文化景观打造中,一方面是为发展文化旅游为目的而展示彝族文化元素的主题公园和体现中国传统文化元素的主题公园建设,另一方面是以城市市民休闲娱乐为主的公园广场和街道建设。在这些景观建设中,也包含着对社会主义核心价值观的宣传。边疆民族地区的城市文化建设在凸显地域性和民族性的同时,应该兼顾多元性和包容性,强化对中华民族文化共有精神家园的文化认同和国家认同。

基于文化生态学的彝族聚落空间形成和发展研究——以迤毕村为例

如今,传统的少数民族受经济和外来文化影响,聚落人口不断减少,呈现出"农村空心化"现象,受其他文化的影响,民族文化趋同现象严重。因此,有必要对少数民族文化和聚落文化进行深度探究,以保护和传承少数民族文化和传统聚落空间。本文基于文化生态学,从空间构成与文化和环境的互适发展角度,对滇中地区彝族聚落的空间形成和发展进行了深入探索,为文化生态的传承与研究,以及今后彝族聚落空间的保护和发展提供参考。

少数民族饮食文化英译方法探析——以云南彝族支系他留人的饮食为例

云南彝族他留人饮食内容丰富、文化内涵独特,是中华饮食文化的重要组成部分。基于全球化的趋势,中华文化的跨文化交往交流成为必然。中华饮食文化的“外推策略”则是其中之一。因此,对他留人饮食文化进行翻译能够充实中华饮食文化跨文化交流的内容。他留人饮食翻译分为菜品、糕点和饮品三类。根据其特点,论文在直译法的基础上对他留人饮食进行英译探析。

基于多源数据的藏羌彝走廊空间范围数据集研发

藏羌彝走廊是西南地区藏族、羌族、彝族以及其他少数民族交往交流的历史见证,作者综合考虑自然地理条件和人文特点,基于基础地理信息、非物质文化遗产流布、全国人口普查等多源数据,构建少数民族文化交流指数作为范围识别的关键指标,对藏羌彝走廊的空间范围进行了初步界定,并研发出《藏羌彝走廊空间范围数据集》。结果表明,藏羌彝走廊空间范围包括162个县级行政区,涉及四川省、云南省、贵州省、西藏自治区和青海省的25个市州。数据集内容包括:(1)藏羌彝走廊范围边界数据;(2)藏羌彝走廊各县(市)少数民族人口比重、非遗流传散布与少数民族文化交流指数数据。数据集以.shp和.xlsx格式存储,由9个数据文件组成,数据量为4.05 MB(压缩为1个文件,2.54 MB)。

藏彝走廊“藏回”文化特征探析--以迪庆“藏回”为例

通过对云南迪庆"藏回"族群文化特征的描述与分析,展现了藏彝走廊丰富多彩的民族文化格局,同时对民族文化调适也进行了探讨,并剖析了其中的规律性。

传统与现代间的彝族文化探析——以松子园彝村为例

通过追溯云南一个彝族村寨近三十年来民族传统文化变迁的历程,总结出彝族村寨民族传统文化复甦的原因及动力,得出民族传统文化可以通过文化调适后达到适应状态,并获得"再生"。

乡村文化振兴中的移风易俗主题与政府角色转换

移风易俗是乡村文化振兴的主题与难题,合理定位移风易俗中的政府角色,关系着乡村文化振兴与乡村社会治理的成败。以四川凉山彝区的移风易俗运动为案例,我们可从理论与实践层面对地方政府移风易俗运动中的角色主位、错位与回归本位进行探讨。文化管理的国家主位传统,为移风易俗运动中的政府角色主位提供了理论依据,是移风易俗运动顺利实施的重要保障。主导与主位的文化管理模式引发的风俗误读,成为移风易俗运动中政府角色错位的根源。乡村文化振兴应以"文化治理"理念为指引,实现由文化管理向文化治理模式的转变,经由新型多元主体关系建构、社会治理模式革新、文化变迁主体文化自觉意识的唤起,更好地促使地方政府回归移风易俗角色本位。

彝族海菜腔及其教育传承的特殊功能

海菜腔是云南彝族支系"三道红"的民歌,主要流传于云南省红河哈尼族彝族自治州石屏、建水、开远、个旧等地。海菜腔演唱内容丰厚、音乐形式独特、民族特色鲜明,2006年被列为第一批国家级非物质文化遗产名录。海菜腔扎根于彝族人民生产生活之中,蕴涵着彝族特有的文化特质,其教育传承对人产生重要影响,具有特殊的功能。

彝族撒尼文化的英译研究——以撒尼诗歌《阿诗玛》为例

随着文化全球化时代的到来,越来越多的少数民族传统文化通过英译的方式被传播到西方。少数民族传统文化的英译不仅需要译者能够通过目标语还原成少数民族传统文化的真实面貌,还要充分考虑西方受众的理解能力和阅读习惯。彝族支系撒尼人拥有独特的撒尼文化,表现在彝族撒尼人的语言、民俗、数字、婚嫁亲情等方方面面,这些撒尼文化在彝族文学经典叙事长诗《阿诗玛》中记载与保留。