《金光明最胜王经变》在敦煌吐蕃时期洞窟首次出现的原因

《金光明最胜王经变》最早出现于敦煌吐蕃期洞窟壁画中。综观《金光明最胜王经》内容,主要表现的是护世护法的思想主旨,这种思想恰与当时敦煌人在经过和吐蕃近二十年长期战争所带来的混乱、贫困、痛苦相呼应,表明了当时人们在经过长年战争后渴望和平的心愿。

论《金色永恒律书》的禅宗思想

美国"垮掉一代"文学的代表人物杰克·克鲁亚克接受了中国的禅宗思想,将禅宗思想融于作品创作中。他的诗歌《金色永恒律书》以其独特的结构、语言风格和主题思想被称为"美国版的《金刚经》"。克鲁亚克还将诗歌与绘画融为一体,《金色永恒律书》以诗入画,以画悟禅,开创了美国禅诗的新时代。

以多棱镜的样式观照生命的永恒——试析郑敏诗歌《金黄的稻束》

作为一首具有典范意义的现代抒情哲理诗,郑敏的《金黄的稻束》为读者提供了多条进入其知性世界的路径。通过对作品核心意象的理性梳理,在充分肯定其"情性"与"智性"高度和谐的特点基础上,分别从"苦难""静默"和"疲倦"三个角度切入,用以阐释通向《金黄的稻束》所指涉的知性王国的多种可能,意在说明这是一首可以以多棱镜的样式观照到生命永恒意味的成功的现代抒情哲理诗。

曹颖甫对《金匮要略》的阐释发微

曹颖甫为近代著名经方派医家,学验俱丰,而又贵在态度严谨、实事求是,这在其对《金匮要略》的阐释发微中有充分体现。先生致力于仲景之学,所著《金匮发微》一书是他研究仲景医学杂病部分的结晶,体现了他的学术思想,又于经文阐发方面有独到之处:注重实证,注释每多参以自己的临床经验确切者,以实践验理论;灵活通晓,不拘泥于条文本身,申仲景未尽之旨;重视不同病证和方药的类比对举,析其异同,从其间细微差别找到疾病辨治的关键;对原文内容细注详疏,补其未备,使理论能务到实处。该书密切临床,论述允当,可以说兼顾了《金匮要略》诊治疾病的原则性与灵活性,可作为研习经典的重要参考书。

论《金瓶梅》中的宣卷书写

《金瓶梅》中的姑子宣卷叙述既有文学价值也有文献价值。其文学价值主要表现在扩大小说的叙事空间、辅助人物形象的塑造、推动故事情节的发展、凸显小说的主题。其文献价值主要表现在宣卷仪式和内容的留存、宝卷传播情况的记载、几部特殊宝卷文本资料的保存。《金瓶梅》中出现多处宣卷场景是受到当时社会风气、小说观念、说唱艺术、民间宗教等影响,同时也与小说作者的零度写作态度有关。

明清之际中西祭礼之割裂暨“比较经学”之重新展开

明清之际关于中国礼仪之争,反方以天主教弥撒来裁度儒家祭礼,辩护则将弥撒与祭祀区隔为两不相关。"弥撒是否祭祀"的话题,于同时期的欧洲正在激烈地上演,在华因受到抑制未得以充分展开。如今重新审视以阿奎那"对象"与"方式"两相统一的祭礼神学来诠释儒家时碰到的问题、有益的经验及"比较经学"重新展开之可能性,可以发现祭祀"对象"所呈现的"临在""如在"之别,无非是神、人关系的具体表现;耶、儒祭祀之"方式"都体现出明显的神圣性。

从《古谢经》看布依族死亡观念及形成原因

《古谢经》是布依族文化经典——“摩经”中用于丧葬超度仪式的经书,蕴含了布依族人对死亡的预设和遐想,一定程度上反映了布依族的死亡观念。《古谢经》认为人的死亡只存在于肉体,而灵魂会永生。经词多次提及“灵魂”以及灵魂所归之处,无论是天堂还是仙界,祖地还是阴间,皆是人世间的延续,体现出布依族人“灵魂续世”的死亡观念。这与最普遍最常见的“灵魂转世”的死亡观有所不同,是布依族人在独特的自然环境、社会制度以及民族信仰下形成的较为独特的死亡观。