解析转型期民营企业传承模式

民营企业传承是民营企业成长和发展的关键,本文认为就中国当前的实际情况,应该秉承“子承父业”的模式。笔者运用管理学、制度经济学和社会学的相关理论对“子承父业”模式的合理性进行分析,并在此基础上探讨成功实现“子承父业”传承模式的途径。

我国家族企业权力继任模式的文化影响——兼与日本家姓文化的比较

传统文化是家族企业发展过程中一个不可或缺的影响因素,本文从我国传统文化的经典——儒学入手,着重分析儒学思想体系所重视的血缘关系之“姓氏制度”和“孝悌之道”,并用之解释我国家族企业在从创始人到第一代继承人的企业权力更替过程中采用“子承父业”继承模式的普遍性。

中外叙事文学中的“后母/继子乱伦”叙事——“乱伦”母题与中外叙事文学研究系列论文之一

"后母/继子乱伦"叙事模式的作品触及人类集体无意识中的"乱伦情结"与"乱伦禁忌"的深层心理。后母/继子乱伦"现象是专制的父权文化的产物,"后母"乃至"继子"承载着对父权文化的批判与表现人性解放的双重道德任务,表现了一种"渎父"或"精神弑父"的主题。她(他)们的悲剧性的命运结局体现了作家对这种现象微妙而复杂的态度:在无限宽容的同时,也隐含对乱伦原罪感几分不自觉的认同。

相同的故事形态 不同的价值取向——论《乡志》与《向北》中“父寻子”内涵的异同

愚石小说《乡志》与刘照如小说《向北》都写了"父寻子"的故事,二者间既有着相同之处,也有着明显的差异。《乡志》中的"父寻子"只是主体内容的同质对应物,作者借助这部分文字,揭示了当下社会中人生荒诞、干群疏离这种普遍现象,写一部鲁中南乡村断代史是他的创作主旨,而《向北》中的"父寻子"则否定了历史的确实性,否定了主体的行为价值。前者关注时代、社会,后者关注存在、历史;前者追求价值、意义,后者否定价值、意义;前者热,后者冷;前者以现实主义创作原则为主体,后者秉持后现代主义。

论余华小说中的父子关系

余华小说中的父子关系从充满冷漠、仇视、暴力、死亡的怪异的父子关系,到善良坚强,关爱呵护血浓于水的舐犊情深。形态各异,变化万千,给读者带来了阅读上的革命,本文论述了余华作品中的种种父子关系。从这些关系中让我们更好地了解余华及余华的小说。

高邮王氏父子与《高邮王氏四种》

清代杰出的音韵学、训诂学、经学大师王念孙、王引之父子世称"高邮王氏父子"。王念孙的著作《广雅疏证》《读书杂志》和王引之的著作《经义述闻》《经传释词》学术界称为《高邮王氏四种》。论文简析了高邮王氏父子的学术成因,在此基础上论述了高邮王氏父子和《高邮王氏四种》仍备受当代和现代学者推崇的观点,王氏父子迄今仍为治学的榜样,而他们的著作堪为当世学术的根柢书。

王氏父子书帖中的一组同义词

摘释王氏父子书帖中的一组同义词 ,辨析差异 ,略探源流 。

宋播州冉氏事迹考信录

有宋播州冉氏,冉琎、冉璞兄弟之外,记载无多。明景泰《寰宇通志》、天顺《大明一统志》提及冉从周,亦甚简略,仅言其举嘉熙进士,官珍州守。至于冉氏族属、父子世系、祖籍里居,更多讹误。本文系《宋播州冉彦正墓志考释》的下篇,旨在通过对有宋播州冉氏事迹的考证,澄清播州冉氏信息传播中的记载讹误,在《杨文神道碑》、《宋史》余玠传、《通鉴续编》理宗纪、景泰《寰宇通志》、天顺《大明一统志》等早期少量文献之外,略微补充播州冉氏部分珍贵细节。

傅玉书父子与《潘氏八世诗集》

《潘氏八世诗集》是一部艺术价值高、教化功能强的诗歌总集,是贵州明清之际著名的文人家集,是贵州诗史中光彩夺目的篇章。诗集中有不少名宦才人为该集写序跋文,从而增添了含金量。其中傅玉书父子撰写了七篇诗序,实为难得一见的新史料。