“宗庙”与刘贺政治浮沉

刘贺政治生涯出现大起大落的情节:因“广陵王不可以承宗庙”,刘贺得以入长安。因霍光“具陈昌邑王不可以承宗庙状”,他践帝位27日即被废。刘贺的罪状,还包括“祖宗庙祠未举”,“祠昌邑哀王园庙”。其最后政治结论的宣布,与宗庙未曾认可有关,即所谓“未见命高庙,不可以承天序,奉祖宗庙,子万姓,当废”。废刘贺事,“以一太牢具,告祠高庙”。后得封海昏侯,竟然终生不能参与宗庙祠祀,“不宜得奉宗庙朝聘之礼”。宗庙在刘贺政治浮沉经历中的作用,与秦汉帝国努力推崇的先祖崇拜有关。是否“可以承宗庙”是帝位继承人选择的决定性要素。可以作为历史参照的,有秦二世胡亥自称即位得到“宗庙”认可的湖南益阳兔子山简牍文字:“今宗庙吏及箸以明至治大功德者具矣。”

庙宇、神像、香火:诸葛亮祭祀的泛民间化——明清时期四川武侯祠、庙的空间分布特征及原因

武侯祠、庙是三国末期以后为由巴蜀而荆襄进而普及到全国的纪念蜀汉丞相诸葛亮的祠宇。明清时期四川武侯祠、庙大量涌现,官民共祭,成为一个突出的文化地理现象。武侯祠、庙不仅是各地统治者教化民众的工具,也是民间百姓对诸葛亮信仰认可的表现。本文从历史、人文、地理的角度阐释明清时期武侯祠、庙在四川地区的分布状况及影响因素,揭示出武侯祠、庙的分布差异及其与自然环境和社会发展之间的关系。同时也表明,对诸葛亮的祭祀与崇拜在中国封建社会后期已经深入到城乡社会各个角落,成为中国民间精神信仰的重要组成部分,从一个侧面折射了诸葛亮在中国历久弥新的深远影响。

汉代孔子世家特殊继承制

汉代孔子世家有着特殊的继承制度。孔子第八代孙孔谦生有三个儿子:长子鲋,中子腾,小子树。到了汉代,长子孔鲋一支继承殷统,受封为殷绍嘉公;中子孔腾一支继承宗统,奉祀孔子,先后受封为奉祀君和褒成侯。小子孔树一支不在继承序列。孔鲋一支承袭的殷绍嘉公,与周承休公并称为殷周二王后,被尊为"汉宾",无论爵位还是食邑,都明显高于孔腾一支。这种特殊的殷统与宗统的继承制度,与汉代孔氏宗庙祭祀制度有关联。孔腾一支奉祀孔子,承接宗统;孔鲋一支奉祀弗父何,承接殷统。

成都武侯祠建筑浅析

成都武侯祠是全国唯一的君臣合祀的祠庙,本文主要介绍成都武侯祠的祠堂建筑,从空间环境、单体建筑特色和建筑文化思想多个方面,对成都武侯祠独特的祠堂建筑风格作了分析和探讨。

人神合一的圣洁之作——黄汛舫的编钟与乐队《天壇》

编钟与乐队《天壇》由武汉音乐学院作曲系黄汛舫教授创作。该作品是为曾侯乙编钟、卢森堡小交响乐团以及东方室内乐团联合音乐会而作,其使用40枚一套的编钟与木管、铜管、打击乐器、钢琴与弦乐器组成的小型且非常规的乐队。乐曲的灵感源自曾侯乙编钟的文化启示,题材源自对先民敬神祭天仪式的遐想,也体现出中国道教与基督教文化的融合。作品借助编钟的特殊音质以及管弦乐队音响等因素,进行融合配置,以精美恢弘的构架,试图营造一个回归圣洁、敬畏天道、人神合一的音乐氛围,仿佛是祖先崇尚至大、至圣的见证。

成都万佛寺遗址出土《南朝双观音造像碑》中的佛寺园林研究

魏晋南北朝是佛教发展的重要时期,但这一时期的佛寺园林极少有形象资料可为研究佐证。成都万佛寺遗址出土的《南朝双观音造像碑》碑阴清晰描绘了一处佛寺园林,提供了此时期佛寺园林的重要图像资料。通过对这一图像的分析与复原研究,可探知南北朝佛寺园林的空间格局与山、池渠、植物等组成内容的营造特征,如寺院入口的渠池-桥-莲花模式,主体建筑集中于前院,以乔木、灌木组合为层次丰富的植物景观,并以孤植、蕉石组合等方式创造景观焦点;寺院后部筑山植树,营造自然山林之意趣。该图像反映出佛寺园林的组成、格局和造景特征受到皇家苑囿和士人园林的影响,同时为满足佛教活动的需求又形成了自身的特点。

从石刻看明清时期云南的诸葛亮崇拜

石刻作为一种具有文物性质的文献,记载着各地的历史与文化,比如云南境内就留存着一些与“武侯祠”有关的石刻,从中可见明清时期云南地区的诸葛亮崇拜。这些石刻集中在滇中与滇西两地,滇中地区(包括昆明、曲靖、楚雄和玉溪)的石刻反映的是对于“圣人教化之功”的崇拜,滇西地区(主要集中于保山和大理)的石刻反映的是对于“神明庇庥之功”的崇拜。从本质上来说,这些石刻中体现的诸葛亮崇拜都是云南各民族对中原地区汉文化的认同。这种历史文化现象不仅推进了云南各民族的团结与进步,还促进了云南各民族的交融与发展,更为云南人民留下了宝贵的民俗文化和丰富的精神余韵。

旅游环境容量在景区旅游规划中的应用——以南阳武侯祠为例

科学、合理的旅游环境容量,对维护旅游景区的可持续发展以及提高旅游者体验质量,具有重要的理论和实践意义.以南阳武侯祠为例,利用面积法计算出其最大旅游环境容量,再结合实际情况进行分析.研究表明,景区旅游环境容量利用现状为旺季高峰日超载,旅游淡季严重弱载,景区整体处于弱载现状.由此,提出一系列解决资源闲置的措施,如加大宣传力度延长旅游旺季时间、开发新景区景点、增加景区吸引力、加强景区监测工作保护景区环境,对其更好地进行旅游规划和持续开发提供合理的意见和建议.

成都寺观园林珍稀濒危植物应用现状调查分析

为了发挥珍稀濒危植物的园林观赏价值,对成都寺观园林珍稀濒危植物的应用现状进行了文献查阅及实地调查,分析了珍稀濒危植物的应用种类、数量、生长状态、保护状态、园林配置和古树名木,并在此基础上为珍稀濒危植物在寺观园林中更好地应用及保护提供了建议。

成都武侯祠植物配置与评价

园林植物配置可以最大化发挥它们的园林功能和观赏特性。文章在对成都武侯祠植物资源、群落艺术特点调查分析的基础上,重点分析了植物配置的特色、不同植物景物的配置分析、植物配置方式的分析,并且提出了成都武侯祠植物配置改进方案。通过对成都武侯祠植物配置进行分析,旨在对其植物应用提出改善建议。

韩国诸葛亮庙宇的由来和现况

韩国民众很早就通过正史《三国志》《文选》《朱子文集》等文献,得知了诸葛亮这一人物及作品。特别是在民间,通过小说《三国演义》,对诸葛亮更为熟知。高丽末期,李齐贤奉王命前往峨眉山祭香,参观了位于成都的诸葛孔明祠堂。朝鲜初期,金时习在吟咏南阳武侯祠的同时,想念诸葛亮的忠诚,并披露了时代的混乱。壬辰乱时,宣祖曾把平安道永柔作为暂居地,为了消除国难,祈求能有像诸葛亮这样的人物出现,在永柔卧龙山上建了武侯祠,之后,历代的国王都派官员前去卧龙山致祭。显宗年间,儒林们为了赞扬诸葛亮,在京畿南阳,俗称卧龙岗上建了龙柏祠,后因兴宣大院君拆毁书院时而被拆毁。汉末,民间把诸葛亮作为信仰的对象,建了首尔南山(木觅山)卧龙庙和龙山屯芝味府君堂,南山卧龙庙境内建有本殿和檀君圣殿、三圣阁、帝释殿、药师殿、文臣阁等,屯芝味府君堂是武侯庙的统称,并在1919年搬到了普光洞,普光洞武侯庙内有本殿和普光寺、堂木。

切——武侯祠楹联之重要特征

本文通过对中国一些武侯祠的楹联进行介绍,并同关帝庙楹联等相比较,指出武侯祠楹联的用典及思想内容不约而同地符合传统文论"切"的标准。各祠楹联所述之语一般切合历史上诸葛亮在当地经历的某些事件,表达了人们对诸葛亮的崇敬。楹联之所以体现出"切",是由诸葛亮原始形象、楹联作者的身份学识这两方面决定的。文末还论述了当今一些武侯祠因互相翻刻楹联,而造成同一联在新地方不能表现出"切"的艺术特征。

孔明苑——博物馆陈列新尝试

长期以来关于诸葛亮事迹的展览一直阙如,今成都武侯祠决定将听鹂馆重点改造,更名为孔明苑。文章详细论述了新一届领导班子上任后克服重重困难,进行了从展陈内容、展陈方式和展陈效果方面充分体现游客的参与性的大胆改造。通过此次尝试,成都武侯祠博物馆获得了一定的经验,为使孔明苑成为专门展示诸葛亮文化的地方,并最终形成"三国文化收藏、研究、展示中心",奠定了基础。

历史文化街区商业化更新——以成都大慈寺片区为例

如今商业化更新已成为复兴历史文化街区开发利用的主要方式,并广泛应用。对于历史文化街区商业化的探讨更多的是对历史文化街区商业化的现象叙述,或对历史文化街区过分商业化现象的批判性反思,而对其商业化背后的深层问题研究还相对不够。文章首先分析了历史文化街区进行商业化更新的价值,通过对实际案例的研究,剖析成都市大慈寺历史文化街区的商业化更新历程并对比其前后的变化,从政府、资本、消费群体等不同方面分析其背后的影响因素,探讨历史文化街区和谐有机的商业化更新方式。

成都武侯祠彩塑的制作工艺和颜料科学分析研究

为了解成都武侯祠彩塑制作工艺与彩绘颜料成分,利用金相显微镜、x-射线荧光光谱仪、x-射线衍射仪、扫描电子显微镜与能谱仪和激光拉曼光谱仪等手段对彩塑样品进行了分析检测。结果表明,武侯祠彩塑所使用粉色颜料为铅丹和钛白混合而成、红色颜料为朱砂和铅丹、蓝色颜料为人造群青、绿色颜料为酞菁绿。塑像脸部普遍存在重绘现象,赵云塑像脸部历史上经过两次重绘,从胎体到表面使用的颜料分别为铅丹、铅白、铅丹和钛白。

从元代碑刻看元代南阳武侯祠

南阳武侯祠,又名诸葛庐,为全国重点文物保护单位和全国著名的名胜景区。文献记载南阳武侯祠始建于魏晋,唐代已蜚声海内成为著名的人文景观。但唐宋时期南阳武侯祠的具体规模不详。记述南阳武侯祠建筑的具体形象从元代开始,这与元代南阳武侯祠的四块碑刻资料有密切关系。本文通过四块元代碑刻,对元代南阳武侯祠的大致规模作了探讨。

毛泽东解放大西南部署与国民党在祖国大陆的彻底崩溃——以彭县龙兴寺起义史实辨析为中心

在中国人民解放军高歌猛进的胜利形势下,毛泽东对进军大西南做出部署,提出先包围再回打的作战方针,明确进军大西南的时间节点、兵力部署、作战目标等,有力指导了大西南战役的顺利实施。在人民解放军的军事进攻和政治攻势下,盘踞西南的国民党军纷纷起义投诚。其中,成都彭县龙兴寺起义助推了国民党在祖国大陆的彻底崩溃,围绕龙兴寺起义的时间、人物、过程以及蒋介石逃离祖国大陆的时间、地点等史实的辨析具有重要的历史和现实意义。

从卧龙岗修葺碑看武侯祠的变迁

南阳武侯祠现存有元、明、清三代有关祠庙修葺的纪事碑25方,记录了武侯祠的发展变迁和修葺实况,为以后南阳武侯祠的保护与发展提供了重要依据。