Introduction of a New Cycle in Replacement of Metonic: An Ideal Solution towards a Deviation Free Luni-Solar Calendar

Molad is simply an interval between two successive new moon timelines with respect to the line joining the Sun and the Earth i.e., with respect to the Sun as seen from the Earth, which in scientific terms is referred as lunation or “synodic lunar month”. Though synodic lunar month may vary by up to ±0.7 days locally, the length of mean synodic lunar month is constant over a long period of time and is a crucial value in determining the luni-solar calendar’s new months similar to Hebrew calendar’s “Rashei Hodesh”. Based on the Metonic cycle the luni-solar Hebrew calendar adds 07 intercalary months in 19 solar years. This hypothesis proposes a new cycle instead of the Metonic cycle towards eliminating the deviation of the calendar incurred in the long course of time. The research analyzed that application of the conventional Metonic cycle to luni-solar calendar is erroneous, which theoretically leads Hebrew calendar to absorb extra 11 days (approx.) by 2053 years after inception. The study pointed out that through the application of 2116 - 2053 lunar-solar years cycle instead of 235 - 228 lunar-solar months based Metonic cycle, formulation of a far better high precession luni-solar calendar is possible and also both lunar and solar sides of the luni-solar calendar became fully balanced and harmonized.

腊八豆工业化生产的试验

本文介绍了以黄豆为原料。

春秋时期鲁国历法研究的一些新观点

在阐述春秋时期鲁国历法研究的历史和现状的基础上,刍议历代春秋时期历法研究均不成功的原因;对月建、两次"日南至"、"三正"、频大月等重要议题进行重新审视;给出春秋时期鲁国244年间各年之岁首日期、JD和干支,并标出置有闰月的年。特别对春秋时期鲁国历法的建正、失闰和超闰等有争议的问题进行深入的研究,论证复原、重现春秋时期鲁国历谱的原则。最后讨论春秋时期各国历法的建正问题。

时间在空间中流淌——读贾平凹小说《腊月·正月》

《腊月·正月》作为商州系列的重要组成部分,不同于以往对陕南山区的自然与人文考察,作者显然更为注重构画变革年代对于封闭结构中组织观念、价值模式的冲击,对转型期时代情绪的体察,汇聚着其一以贯之的美学思考,以史的笔法去写普通人的生存状态和精神世界,进而以点带面,成为时代的观察者、言说者。

历书作为媒介物与“睹历思明”——当尊周思明的朝鲜人面对历书

朝鲜被清朝征服后,仍长期以明朝为正统,形成了强烈的尊周思明文化心态。文章讨论了有清一代朝鲜君臣对于不同历书的复杂情感,以及特定的处理方式:明朝先前所颁之《大统历》历书,勾起了朝鲜君臣关于明朝以及皇帝恩情的历史记忆,他们将旧历书视为故国遗物,对其倍加珍视与尊崇;由于朝鲜通行的历书——清朝所颁《时宪历》以及观象监所制之历——刊载有清朝年号,士大夫们对其相当厌憎,甚至对其加以改造。朝鲜人的“睹历思明”现象,有助于今人反思古代东亚世界中,历书作为媒介物在不同情境下的性质变化。

破解《后出师表》之谜

根据《资治通鉴》的记载,《后出师表》写于魏明帝太和二年(公元228年)冬十一月;这种记载是错误的,由此造成一系列疑难问题。真实情况则是,诸葛亮于魏明帝太和四年(公元230年)冬十二月写作《后出师表》;由此出发,一系列疑难问题可以得到合理解释。恢复《后出师表》的本来面目,有利于深刻理解和宏观把握诸葛亮的心路历程和行动轨迹。

浅谈二十四节气与农历的协调及影响

二十四节气结合物候的演变，反映季节变化，用来指导农事活动。农历既体现月相循环，又以回归年为标准安排平年和闰年。在十九年中安插七个不含中气的闰月，就可以把二十四气和农历协调起来，这对人们社会生活、生产产生了深远影响。

上古农谚范本:《诗经·豳风·七月》研究之一

从“历法体例特征”、“因果关系特征”、“引用艺术特征”三方面，论证《诗经·豳风·七月》一诗中以夏历记月为时间信息符号指事的诗句为上古（周以前）的农事谚语，确立《七月》为“上古农谚范本”的论点，试图在理论上走出《中国文学史》“上古歌谣少实例”的误区。

打拉池道教复振的人类学研究

建国初乃至文革期间,由于庙宇的被毁,打拉池道教逐渐衰落。改革开放后,打拉池道教开始复苏,尤其近几年道教斋醮活动频繁,道教香火兴旺,可谓"复振"。缘何在科学文化如此普及的今天,道教在打拉池如此之盛?通过考察打拉池接云观上九庙会上的典仪活动来探讨这一现象,以揭示此现象后面之本质意义。

21世纪应该尽快确定曹雪芹的生年——写在曹雪芹三百周年诞辰日之前

研究曹雪芹生年问题 ,必须实事求是并对历史负责。如果所有资料和线索都汇集到一点———曹雪芹生于康熙五十五年 (1 71 6 )五月初八日 ,那么我们就应该大胆地去确定 ,而且必须尽快地去确定。因为我们已经跨入2 1世纪 ,下距曹雪芹诞辰三百周年纪念日还有十二三年。时间紧迫 ,届时能否举办大型的纪念活动 。

《里耶秦简(二)》所见用语的年代考察

《里耶秦简牍校释(第二卷)》发现了秦始皇二十八年使用“正月”,二十六年至二十八年使用“辠”,二十六年、二十八年使用“臣妾”的明确记录,将秦始皇统治时期“正月”“端月”使用情况得以串联,并佐证了秦代改“辠”为“罪”、改“臣妾”为“奴婢”一事及其改称时间。里耶秦简所见用语的年代特征显示出秦代官府文书的行政特点,也反映了秦代专制集权、以法治国和秦代政策高效、严苛的政治特点。

望江县藏八卦铭文镜时代重考

望江县博物馆藏一枚八卦铭文镜,有学者认为此镜为南朝齐高帝建元年间所铸。本文通过对该镜镜型、铭文、避讳等方面进行考释,并结合五代史实断定此镜为南唐交泰元年(958年)所铸,此镜体现出扬州端午铸镜风俗在五代时期仍然存在。