阴阳变化与龙蛇转换——先秦时期“北方”山神话形成与演变

生活于黄河及黄河以北的古代居民 ,发现了“山”的阴阳之性和阴阳之别 ,即运用这一发现来构造关于山的神话。先奏时期 ,以上述地域为背景的山神话山神形象 ,呈现着由“蛇”到“龙”的演变历程。龙形山神即成为阴阳思想观照的对象 ,成为阴阳运动、变化和发展的象征和说明。而阴阳的哲学属性则决定了龙形山神的奇异神性 。

从那伽到中国龙:龙神神话叙事与图像的流变

那伽是印度神话中人首蛇躯的半神灵体,居住在位于海底的沃焦石山,知晓许多神奇的法术。后来被佛教吸收为八部众之一,护持佛法。从图像上来看,龙神以“龙蛇”形象最早出现在犍陀罗地区。随着佛教东渐,龙神神话的叙事与图像藉着宗教的中介,以不同的时代、不同的地域而呈现不同的风貌。龟兹地区“灌浴太子”的龙神或为二龙或为数龙;敦煌地区“灌浴太子”突出九龙形象;青藏地区以“龙舞”的方式祭祀和崇拜龙神。因此,龙神神话的流变不仅表明中国和南亚山水相连,其直接交流的历史异常悠久,内容丰富,而且对丝绸之路文化的发展产生了至深且巨的影响。

龙(蛇)冕的流变:白族龙王崇拜的世界史背景

白族水神信仰体系中,龙王崇拜是非常重要的组成部分。白族有着定居稻作为生计方式的传统,在社会生活实践中,凡是与水有关的,必有"龙/龙王"崇拜,而龙的主干部分和最基本的形态却是蛇。深受佛教影响的南亚、东南亚地区的龙王崇拜都有一个共同之处,即大都借以龙(蛇)冕为神像的外显特征,白族戴龙(蛇)冕的水神(本主)与此契合。从三个方面,即世界史背景中的龙与白族龙王段赤城、龙王崇拜的共同外显特征--多借以龙冕为神像、白族龙王崇拜--戴龙(蛇)冕的水神(本主)展开论述。