雅俗共赏:手工艺遗产存续形态研究

手工艺遗产作为地方人群共同体日常生活的一部分,折射着人们对自然、社会与宇宙的基本认知,是一种以实用性为主的文化形态。随着文化旅游和消费社会的发展,传统手工艺产品逐渐从生活品走向工艺品,出现了“我者”的生活品与“他者”的艺术品形态并置,引发了手工艺遗产如何保护与传承的迷思。文章以云南大理周城白族扎染为研究对象,从“主客位”角度分析不同行为体对手工艺遗产价值认知的差异性而出现的手工艺遗产的不同形态,认为当代手工艺遗产价值是“我者”价值与“他者”价值互构的综合体,须从手工艺遗产层级一体化价值体系认知出发,理解手工艺遗产生活品与工艺品并存的意义,从而促进手工艺遗产在当代社会中的活态存续。

枕上诗与诗中枕:宋金瓷枕的文学阅读及诗化策略

宋金时期磁州窑系生产的诗文瓷枕因山西河津窑址的发现得到补充。瓷枕上书写之诗不仅具有校勘、辑佚价值,也使迥异于传统文学史的民间诗歌旨趣浮出水面。消暑功能、枕面规制、供需关系共同决定了瓷枕题诗偏好清幽自然风物、篇幅短小、语意浅近的特点,卖家采取文字装饰的策略以迎合市场需求,实现了普通商品的诗化。瓷枕在与文人的互动中,通过结合传奇故事、调动诗人知觉感官等方式,由日常生活用品化作催生诗思的意向性媒介,构建起立体的诗意空间,物与诗、俗与雅之间形成多层次关联。“阅读”宋金瓷枕,展开物质文化考察,有助于读者重返创作原境,从而以意逆志。

论反庸俗的学校文化取向

受社会庸俗文化的影响,学校文化庸俗现象愈加严重。学校文化价值"功利化",重工具轻价值,缺乏正确的目的感;学校文化内容"低俗化",重低级轻品位,缺乏高雅的境界感;学校文化过程"形式化",重形式轻本质,缺乏深沉的历史感;学校文化结果"媚俗化",重鄙俗轻高尚,缺乏崇高的道德感。反庸俗的学校文化就是要构建高雅文化,提升学校文化品位,形塑学校文化新常态,使学校文化回归到思想启蒙、价值引领与教育引导等本真意涵上来。

明代乐户禁弛与雅俗文化的互动

乐户是自北魏立乐籍以来从事各种官方及民间文化娱乐活动的特殊社会群体。明代是乐籍制度急遽变迁的重要时期。乐户向民间的流播 ,使其名籍隶属、生存境遇以及职业所长发生了很大变化 ;同时 ,奏雅乐歌舞、操百戏俗艺的乐户成为官方权力话语和民间意识互动的重要中介 ,并由此带来了雅俗文化观念的对峙与交流。

《红楼梦》中的“雅”文化

通俗小说《红楼梦》,在一定程度上反映了封建社会末期普遍的文化传统、文化背景及文化心理,形象地展现了中国文化中雅的特征。“雅”字强调正、规范、中心、美好,《红楼梦》主旨定于“雅正”,写的是世家大族的兴衰遭际,使用的是标准的北方官话,于雅人、雅事、雅景、雅物的书写中极尽俗雅之分化。了解《红楼梦》的“雅”,利于培养我们的“文化自觉”与文化智慧。

“清”与“清”乐考论

尚"清"文化,从先秦至汉魏六朝具有很重要的意义与地位,从先秦至汉魏六朝"清"文化一直在改变与深化,尤其在音乐方面。清乐是汉魏六朝主要的乐种,深受文人雅士的喜爱。清乐主要的特色是"清",了解"清"在音乐上的意义,就能了解清乐为何在汉魏六朝间流行,这与人们"清"乐的审美观念改变有关,而"清"乐的内涵与审美意义就是"雅"。

汉语俚俗词语在近代学人心目中的位置

词汇存雅俗之别,俚俗词语在士大夫看来是非正统的。随着时代的发展,非正统的俚词俗语会逐渐在一些人心目中发生改变,有些变得不那么俚俗甚至是典雅的词语了,渐登大雅之堂,受到垂注。此一变化在唐代之后次第展开。中国古代学人对词语雅俗认识不一;不唯中国本土学人为然,西方学者对词语雅俗的认知也曾经历类似阶段。学者认识的差异,与他们所持立场、所浸染的文化有关。

中国古代音乐美学之“雅俗”观及其文化生成

作为一对相反相成的范畴,"雅"与"俗"均涉及到人生与音乐艺术等两个层面。就古代音乐美学思想来看,"雅"与"俗"的区别涉及到音乐艺术表达与文体方面的内容,由此而扩展到人生与音乐艺术以及思想文化层面。中国古代音乐审美意识的发展,离不开"雅"与"俗"的相辅相成,当代音乐审美意识的发展也是如此。这种观点不仅适用于说明"雅"与"俗"音乐审美意识不可忽视的作用,也适用于说明由"雅"与"俗"音乐审美意识必然引起的相关音乐美学理论研究。

雅俗之辩:清末民初小说家的困惑与抉择

中西文化语境的共生激荡孕育着小说的观念新质,传统的雅俗之辩因为异域文化的刺激和小说观念的自我更新,在以雅携俗和由雅回俗的途径中来回奔突,并形成错综复杂的雅俗观念渗透局面。雅俗共赏作为一种追求目标,也逐渐进入文人的研究视野,虽然这一理想境界的探究还不具备彻底解决的条件,但其含义特征和实现的机制已经进入小说家的讨论范畴,标志着小说观念的近代化进程已初步突破传统的雅俗观念框架。

中国传统词学的四大批评观念

尊体、雅俗、本色与正变之论,是传统词学的四大批评观念。其中,尊体之论主要体现在四个方面,即从文学发展与自然存在角度、从创作之难角度、从诗词同源或同旨角度与从有补于诗歌表现角度予以论说;雅俗之论主要包括去俗崇雅、雅俗之辨与以俗为雅等内容,其中,去俗崇雅成为传统词学一以贯之的批评准则;本色之论主要体现在两个方面,即从对词作体性辨析角度与从词作风格角度加以展开;正变之分主要体现在四个方面,即从风格呈现角度、从流派分属角度、从词人词作角度与从词史发展角度予以展开。上述几种观念,从主体上影响和决定着传统词学的建构及其批评展开,显示出重要的价值与意义。

雅俗文化消费与人的素质建构——素质教育漫谈之二

雅俗文化产品消费与人的素质构建关系十分密切。当今社会雅俗文化产品的生产、 消费中存在的问题,在一定程度上导致了民众整体素质结构中理性精神的缺失以及由此带来的文 化和素质结构的失衡。因此,在当前的素质教育中,必须利用雅俗文化产品的生产、消费与人的 素质建构三者的互动关系,多方共同努力,提升人的理性,建构新的均衡。

介乎士大夫与平民之间的文学形态——南宋中后期游士阶层的诗歌创作

游士自视为士人阶级并努力向士大夫靠近,但其社会身份却更接近平民。游士议政诗歌具有士大夫般的忧时忧国情怀,却因为过于激烈直白而被质疑为卖直钓名、粗豪亢厉之作;游士诗歌力求风雅,却被视作矫语高蹈的伪风雅;游士诗歌情调语调通俗,却与平民赏爱的话本、杂剧、南戏尚有一点距离,无法被庶民百姓广泛接受。游士阶层介乎士大夫与平民之间的中间游移性质,使其诗歌成为传统文体大幅度变革的载体,是南宋文化转型以及文学转型时期一个士庶交接、雅俗杂糅的文学形态,也是俗文学冲击下雅文体之俗化达到了临界点的标本。

《文心雕龙》雅俗理论溯源

刘勰以雅俗品鉴文章,是直接受到魏晋时期人物雅俗品鉴之风的影响,而其理论内容,则渊源于先秦的雅文化观念和儒家雅郑之辨。在西周的雅文化观念中,“雅”与“俗”不对等,但也不矛盾。刘勰认为俗体和一些非雅正的风格是可以兼容于雅文学的,这跟雅文化中的“雅”“俗”关系相似。对于与雅文学对立而不可兼容的“郑”,刘勰的态度跟先秦儒家一样,但其雅郑之辨是以文学与经典的关系为基点的,所以刘勰的雅俗理论具有宗经主义性质。他的雅俗批评,具体地展现于“六观”(即文章品鉴的六个角度)。将刘勰各个方面的雅俗批评的内容聚合起来,可以形成一个比较清晰的在西周雅文化观念影响下的“雅文学”理念。

柳词风格的俗雅之变

柳永的创作风格前期以俗为主,堪为其时俗文化的代表。柳词"俗"风格的形成有其主观情趣选择的原因,更是时代文化和现实遭遇使然。步入仕途后,柳永创作逐渐摒弃"俗艳",融入士大夫文人的敦厚含蓄之美,题材上有了雅化的倾向。但仕途升迁的无望,沉沦下僚、疲于奔波的人生际遇使他的词境升华,实现了其创作的另一种姿态的雅化。

文化片论

文化是以人文来造化自然的过程和结果,其实质是精神秩序。文化中的理念追求驱使人突破了动物的生存方式。人们的文化生活需要在多层次的空间里展开,既要以俗文化的日常样态活得自然自在,也要以雅文化的样态活得超越和崇高。在无论雅俗的文化记忆和传承中,形成了人类的历史,形成了文化的传统。这一文化传统是过去在今天心灵的回荡中,不断被解读、被阐发,也是被重构的思想史和当代史。

雅与俗的两极对照——《红楼梦》中的闺阁小姐与“三言”中风尘女子之比较

《红楼梦》中林黛玉、薛宝钗、史湘云等与“三言”中杜十娘、苏三、莘瑶琴等所处的社会阶层迥然不同,她们的生活环境、生活方式与价值观代表着雅与俗的两极。但是,她们的婚恋观有着惊人的相似之处。本文通过对这两类女性进行比较,探讨中国明清小说中从贵族小姐到风尘女子追求爱情多以悲剧告终的根源、两性关系的缺憾与女性实现自我价值的途径。

俗之妆扮为雅:文化散文的兴起与败落——以余秋雨散文观及其创作为典型个案

20世纪90年代,“文化散文”是中国散文界当红的散文品种,其代表人物是余秋雨。余秋雨的散文从《文化苦旅》到《霜冷长河》,是一个逐渐遗落“散文”和“文化”的过程,也是他的散文观从高谈阔论“人类整体感觉”下降为强调“困惑”对散文写作的重要性,到最终声言自己“谈不上什么困惑”的破产过程。从大散文现象的兴起至败落这一过程审视余秋雨文化散文现象,可以清楚地看到在市场化环境中,俗之妆扮为雅,雅对于俗的包装,以及俗对于雅的败坏这一文学史中常见的雅俗关系的再次体现。

以“俗”显“雅”的表意典范——《郧阳民俗文化》述评

十堰作家协会主席杨郧生先生新近出版的《郧阳民俗文化》,通过述景以"简"点"雅",描物以"质"显"雅",叙址以"图"蕴"雅",辑语以"味"衬"雅",写人以"动"致"雅",演礼以"序"彰"雅"等表意技巧,充分展示郧阳民俗风貌,堪称以"俗"显"雅"的表意典范。

宋代审美现象的雅俗通融影响因素研究

宋朝,雅与俗是一对平衡状态下既对立又统一的概念。通过宋代社会的发展背景去探讨宋型文化下的雅俗通融,应用文献分析法分析了宋代当时发展的社会大背景,指出宋代审美现象的雅俗通融表现是通过重文轻武的政治环境,和百业兴旺的经济环境及雅俗交织的文化环境促成的。

从宋代茶诗看宋代的茶文化精神

较唐代而言,宋代茶文学在体裁上有所出新,在内容上更为丰富,在内涵上有所发展。宋代士人重视心性、重视个体、重视世间的精神浇灌出了宋代的茶文化,并在茶诗中得到了很好的表现。从宋代茶诗中我们可以看到,宋代茶文化以俗为雅,以平常为道,茶饮生活成了宋代士人身心得以安顿的真实写照。