rhBMP-2联合后路内固定与椎体内植骨对创伤性A型胸腰椎骨折患者的临床效果研究

目的研究创伤性A型胸腰椎骨折应用重组人骨形态发生蛋白-2(rhBMP-2)联合后路内固定与椎体内植骨治疗的临床效果。方法80例创伤性A型胸腰椎骨折患者,采用随机数字表法分为观察组和对照组,每组40例。对照组患者应用后路内固定与椎体内植骨进行治疗,观察组在对照组基础上应用rhBMP-2进行治疗。对比两组患者术后1周、6个月以及12个月的伤椎前缘高度比与Cobb角;手术相关指标;术后12个月骨折愈合评分以及骨折愈合时间;术后并发症发生情况。结果术后1周、6个月以及12个月,观察组伤椎前缘高度比高于对照组,Cobb角小于对照组,差异具有统计学意义(P<0.05)。两组患者手术时间、住院时间、出血量、引流量对比,差异无统计学意义(P>0.05)。观察组患者术后12个月骨折愈合评分为(9.57±0.85)分,高于对照组患者的(8.42±0.71)分,差异具有统计学意义(P<0.05);观察组术后骨折愈合时间为(7.20±1.01)个月,短于对照组患者的(8.93±1.34)个月,差异具有统计学意义(P<0.05)。观察组患者术后并发症发生率明显低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论应用rhBMP-2联合后路内固定与椎体内植骨治疗创伤性A型胸腰椎骨折具有显著效果,能够有效恢复锥体稳定性,患者术后预后更佳,骨折愈合更快,并发症发生率更低,值得推广应用。

菌粒阴阳学说:基于“人微共生体”探讨中医阴阳学说的学术思考

中医阴阳学说是中医经典理论体系中的关键与核心内容之一,对于理解人体的生理机能和病机过程以及中医药治疗疾病具有重要意义,然而如何使用现代科学语言对其进行解读和表征,长期以来是困扰中医发展和中西医结合的难题之一。鉴于近年来学术界逐渐发现人是由人体和共生微生物尤其是肠道菌群组成的“超级共生体”,且大量慢病与肠道菌群密切相关,提示数量众多、种类繁杂的人体共生微生物可能在病因病机传变过程中具有未曾预料到的重要作用。结合此前的新发现“饥饿源于菌群”以及“呼吸源于线粒体”的新理解,在对生命起源与进化、生物学、微生物学、医学(含中医、西医和中西医结合)等领域相关知识进行深度交叉融合和综合关联分析的基础上,以学术思考的方式提出“菌粒阴阳学说”,从肠道菌群在人体相对主“阴”(简称为“菌脑主阴”)、线粒体相对主“阳”(简称为“粒脑主阳”)以及“人体主和”(即人体调控阴阳平衡)的角度进行探讨,为理解中医阴阳学说提供新思路,有助于推动传统中医理论与现代生命科学的对接与融合,促进中西医结合学科的建设与发展。

论现代管理伦理的和谐理念

管理伦理理念是管理活动中所蕴含的处于核心地位的管理伦理原则或基本精神,和谐是现代管理的基本伦理理念之一。在管理哲学发展史上,和谐一直被作为管理的伦理目标,而现代管理也在迫切呼唤和谐的价值理想。和谐的具体内容的实现依托于管理:身心和谐依托于人对自身的管理;人际和谐依托于人对人和社会的管理;人天和谐依托于人对自然的管理。不断修身、道德激励、对话沟通、宽容他人、保护环境等是实现现代管理伦理之和谐理念的有效途径。

对构建身心和谐体育观的解析与思考——无需对立的人文体育观和生物体育观

针对当前人文体育观和生物体育观二元对立的倾向,分析了其给学校体育发展带来的不利影响。基于人是生物性、精神性和社会性的统一,体育促进人类生物性和精神性的和谐统一,学校体育是工具性和人文性的统一,认为人文体育观和生物体育观无需对立,构建身心和谐的体育观需要还原"身体"在体育活动中应有的地位。

《内经》象思维的特点及应用

象思维是《黄帝内经》的主要思维方式和说理工具,对传统中医理论的形成产生了深远影响。象思维贯穿于中医学始末。对《内经》象思维特点进行诠释和解读,抽提《内经》象思维的表述方式和认知过程,从科学视角对象思维的特点和具体体现予以分析,《内经》象思维特点具有有象性、关联性、时空性、可知性,四者之间相互联系,密不可分。分析《内经》中象思维,在理论、诊法、药物、治疗方面"天人合一"均有体现。研究象思维可以阐明中医学形成及发展的过程,探知中医理论的认知方法 ,恢复中医原貌,实现理论对中医临床的指导意义。

高压交流输电线路电场短期生态效应研究

为研究高压交流输电线路电场短期生态效应,对其工频电场特性、短期生态效应及改善措施进行分析,并建立模型,对电场中人体感应电流及人体内部电场强度进行了计算。结果表明高压交流输电线路产生的工频电场强度为4×10~3V/m时,通过人体脚部产生的总感应电流为60μA,远低于人体伤害电流6×10~3～9×10~3μA,人体不会出现刺痛感和不舒服的感觉;人体内部产生的电场强度为0.176×10^(-3)V/m,远低于外加电场强度4×10~3V/m,人体内部产生的电场强度对外加电场强度而言是及其微弱的。

“亢害承制”机制的古今发展

"亢害承制"出自《内经》,原指在五运六气变化过程中出现太过和不及的一种内在调控机制。后世医家在此基础上不断对其进行补充和发展,刘完素、李中梓、虞抟等医家联系阴阳五行理论、天人相应整体观将其应用在自然现象以及人体的生理、病理上,创造出独具中医特色的自然观、生理观、发病观及治疗观。他们以纠正人体各方面的偏胜或不及作为治疗的出发点,形成了中医的治疗理念,丰富了中医理论,对现代中医临床研究及诊断治疗有十分重要的意义。

新世纪国际法的发展与和谐世界

21世纪的国际社会将是一个经济全球化与政治多极化的社会。近20年来国际形势与国际法的变化表明,新世纪国际法的发展特点是人权保护原则将上升为国际法的基本原则,新的公平、正义观将促使国际法的内容发生改变,合作与可持续发展成为国际立法的主旋律,国际法将越来越摆脱"软法"痕迹,规则化、司法化色彩增强。为此,国际法的发展着力于加强国际合作立法、构建处理国际争议的司法体系以及加强各国司法合作,以促进世界的和谐发展。

运用《内经》知识,认识人体之毒

[目的]研究《黄帝内经》对"人体之毒"的认识,从维持人体平衡的角度揭示"排毒"的实质与方法。[方法]以《黄帝内经》条文为主,结合其它中医典籍的相关论述,从现今社会对"毒"的偏颇认识,及中医有关"毒"的概念、治则等,综合分析"排毒"背后揭示的养生保健思想。[结果]人体之毒的本质即指人体气血阴阳的失衡状态,它可为病因,亦可为新的病理产物。要正确理解当下社会所流行的"排毒"观点,遵循人体自身的调节机制、脏腑功能和个人体质,审证求因,辨证论治,并依照《内经》所言"谨察阴阳所在而调之,以平为期",以防为主,避免"人体之毒"的产生。[结论]"排毒"应视具体病情灵活施治,体现出《内经》的辨证施治"治病必求于本"的原则。此认识有助于指导人们从中医的角度对"排毒"有更准确而深刻的认识并正确地养生保健。

从人体内环境治理解读中医

从中西医学对比解读中医学的理念。认为人体有相似于自然环境的机体内环境,疾病就是内环境的变化,中医治疗着眼于内环境治理,引起内环境改变的原因就是病因,中药的寒、热、温、凉就是治理内环境的需要。提出中西医学理念不同的关键是西医着眼于消灭病原体,中医着眼于清除病原体必需的环境,澄清了两种医学分歧的基础问题。

和谐语境下农民社会保障权的法律保护

社会保障权是一种基本的和谐人权,一种选择性社会权利,一种接受权亦即积极人权。应然逻辑从平等生存权、人的尊严、平等发展权三个维度要求国家必须保护农民社会保障权,实然逻辑要求国家建构以宪法为核心,以立法为基础,以司法为手段的农民社会保障权法律保护体系。在社会主义和谐社会与新农村建设的历史背景下,充分考量中国农民的现实特征,从共同体道德原则与人权哲学角度,构建对农民权利保护的全新理念以及维护农民社会保障权益的制度安排,以期为破解我国“三农”问题、构建和谐社会提供有益思索。

人与自然和谐的内在机制

人与自然的和谐是构建和谐社会的重要方面。人与自然和谐包括外在的现实和谐与内在的人性和谐两个方面。目前人们讨论得更多的是人与自然的外在和谐,而忽视了内在和谐的建构。人与自然的内在和谐是人与自然外在和谐的根据。人只有在自身内部生成与自然和谐的人性,完成人与自然界的本质统一,才能在改造自然界的实践活动中对象化出一个人与自然和谐的现实世界。

论江泽民的和谐观

江泽民同志以马克思主义唯物辩证法为指导,批判地吸收中国传统文化遗产,提出了一种崭新的、比较系统的、以“社会和谐”、“人与自然的和谐”、“国际力量的和谐”为核心内容的和谐观。

奥林匹克精神的古今形态差异及其文化渊源

古代奥林匹克精神是一种张扬个性、展示斗志、推崇强大力量的战斗精神,主要体现对形体美的追求,更反映了古奥运会的阶级关系。而现代奥运会已经超越了纯粹竞技的意义,将和谐元素贯入奥林匹克精神,其精神有了更为丰富的内涵。这要归因于古今中西文化渊源的流变和差异,古希腊时期的奥林匹克精神体现着西方早期的和谐思想,追求形式上的和谐之美。而现代奥林匹克精神将和谐元素贯入,对中国"和"文化传统进行了主动呼应和有效征用,体现了对中西和谐文化的兼容并蓄。

被遗忘的领域:身体与自我的关系

身体不仅是物理实体,而且处于社会和历史之中,承载着一定的社会关系。现代以来,被视为他人或自然的工具的身体,逐渐成为自我控制和改造的对象。教育领域中,学生的身体处于被自我或他人压制、控制和忽略的地位。身体具有三个层面,即物质层面、美学层面和哲学层面,是自我价值感、力量感、美感、道德感的重要来源。对身体健康发展的束缚,必然以牺牲精神的发展为代价。学校教育必须寻求自我和身体的和谐发展,将身体的"物质—美学—哲学"三个层面结合起来,促进个人寻求合适的生活方式。

环境哲学的另类形态:人文生态学(上)

环境在本质上属于文化范畴,是由人的对象化活动及其产品所构成的人的生存空间和意义空间。作为过程,它表现为自然的人化;作为结果,它表现为人化的自然,健康的环境乃是人道主义与自然主义的统一。必须基于价值与文化的维度来研究环境,人与自然的关系必须以人与人之间的关系为参照,以他人、社会甚至代际利益作为评价环境的价值尺度,并以追求和谐与幸福为旨归。环境哲学的人文生态学转向乃是人类在解决自然生态的进程中求助于人性化的生产方式、交往方式和生活方式的必然结果,人类正确对待自然的观念方式、政治方式、制度方式和行为方式是解决自然生态的根本出路,也是试图拥有真正人的生活的一种努力。重建人文生态具有双重效应:为重建人与自然的和谐提供文化基础;为追求人的身心和谐与心灵净化提供现实基础。本文在梳理生态学的人文生态学转向与限制、环境哲学及其局限的基础上,试图寻找造成环境问题的社会设置基础,主张构建人文生态是解决生态危机从而构建和谐社会的根本道路。

人体与环境的合拍

人体的相当一部分内容与黄金教育有着密切的联系。周围环境的黄金数比例，时常与人体产生合拍而引起美和舒适的感觉。

中医心身思想对医学模式转换的启示

文章从现代医学模式的提出及当前医学模式转换的现状为切入点,对"形神统一论"、"五脏情志论"、"体质气质学说"、"天人合一论"等中医心身相关思想中贯穿的生物、心理、社会医学模式的思维方法进行了细致的分析,指出现代医学要实现生物、心理、社会医学模式的转换要从治疗、预防、保健几个方面借鉴中医学的心身相关思想和理论并对中医学在人文内涵和生态意义上的启示给予关注。

心身相关的中医学研究述评

目的:对心身相关的中医学研究进行述评,加强对心身相互关系的研究。方法:本文从中医学的角度探讨心身关系问题,分别从中医心身相关的生理学、病理学、诊断学、治疗预防学等多角度阐述讨论,结合最新研究成果,展现中医心身关系研究现状,并就其不足提出研究展望。结果:中医心身相关思想在其理论构成及临床实践中都得到了充分体现,其对心身关系的独特认识强调将心理现象置于心身整体联系的前提下进行研究。结论:中医心身相关思想贯穿了"生物—心理—社会"医学模式的思维方法,随着社会需求和疾病谱的变化,中医心身思想正不断地从大量临床新经验的积累中进行总结与升华,进而指导实践。