论阳明心学的现代学理价值

阳明心学是仁学实践论的核心内容。从主体意识之强化、仁学还原论和仁学实践论的角度,就其学术学理价值的当今世界学术的贡献做出阐述,目的在于在世界学术范围内促进“中华仁学”的人本主义伦理学精神的弘扬。

基于农村人居环境综合评价的实用性村庄规划设计探索——以济南孟东村为例

实用性村庄规划是当前重要的研究和实践方向,基于现实条件编制好用、实用的村庄规划对于村庄建设发展具有重要意义。本文基于山东省培育美丽村居建设省级试点,以济南市商河县贾庄镇孟东村为例,探索基于已有农村人居环境建设发展基础,在多轮规划编制和诸多项目实施基础上,通过农村人居环境现实需求的综合评价,得到孟东村建设发展的达标项、提升项和新增项,尽可能从利用现实基础、节约资金投入角度,开展美丽村居建设实践,探索鲁西北地区村庄的特色发展模式。并重点从5个方面阐述孟东村的规划提升内容:一是明确村庄发展定位;二是优化村庄产业结构;三是补齐公共设施短板;四是打造乡土景观风貌,营造生态文化空间;五是提升村庄建筑设计,塑造地域村居特色风貌。

水系连通及水美乡村建设景观人文设计实践

在水系连通及水美乡村项目中,将景观人文工程与水系治理工程相结合,营造环境优美的乡村河道亲水空间,对保护、继承与发展地方文化,提升农村人居环境、重塑乡村文化生活,提高村民幸福指数、助力乡村振兴有重要作用。为探索水美乡村建设中景观人文设计的方法,以岳西县水系连通及水美乡村项目为例开展设计探索与实践,将项目区内地方文化进行挖掘、梳理、提炼,并通过景观设计手法,将文化元素合理运用在景观人文设计实践中去,为水系连通及水美乡村景观人文设计提供新的思路与方法。

中国共产党领导生态治理现代化的百年探索与实践经验

生态文明建设是关系党的使命宗旨的重大政治问题,也是关系民生福祉、关乎民族未来的大计。在中国共产党的正确领导下,百年来,中国式现代化生态治理主要经历了新民主主义革命时期、社会主义革命与建设时期、改革开放和社会主义现代化建设新时期、中国特色社会主义新时代四个历史时期,积累了坚持党对生态文明建设的全面领导、坚持以人民为中心推进生态文明建设、构建科学完备的生态文明制度体系、坚持统筹协调的系统思维方法等一系列宝贵经验,彰显了中国共产党领导和中国特色社会主义制度的显著优势,为坚定不移走好中国式现代化新道路打下了坚实基础,为构建人与自然生命共同体贡献了中国智慧和中国方案。

马克思“美的规律”思想与审美本质

21世纪汉语美学主流基本已否弃了审美本质论。马克思"美的规律"思想也不再享有经典根据地位。但对实践美学的反思批判恰恰深化了马克思"美的规律"思想与审美本质论的问题意识,回应这些问题成为深入诠释马克思美学思想的动力。"美的规律""自由劳动"与"人的本质"三位一体结构及其超越性,所展示的不仅是有解释力的审美本质及其贯通的新实践美学系统,而且提供了抗衡现代虚无主义的真善美精神视野范式。

人的活力之科学探索与哲学反思

社会活力在当代和谐社会建构中日益突显出其重要意义。从发生学视角考察,活力的多样化、丰富化与复杂化首先是源于个体活力心理学发生的复杂性特征,因此对个体活力生成机制的探索对于社会活力系统的研究起着导向与奠基作用。本文试图立足于认知心理学、神经生物学、社会学的最新研究成果,对个体活力生成机制作分析与说明。并且在此基础之上,对个体活力的生成进行哲学转化与提升,抽绎出对活力理论研究发展有意义的思想,进而探求到人的活力的内在本质。

仁善之音——徐复观谈儒家艺术精神

徐复观认为中国的文化归本于心,心是一切文化的价值根源,亦是道德、艺术的价值根源。心之所出为性,所以徐复观对中国文化的考察落实于中国的人性论史上,对中国艺术精神的考察也是根基于此。徐复观认为中国文化中的艺术精神,穷究到底,只有孔子和庄子所显出的两个典型。本文所要谈的是以孔子为代表的儒家艺术精神。孔子所代表的儒家心性是仁善,以此心性为基础的儒家的艺术精神则为美善合一。而儒家的艺术精神主要体现于音乐上,乐由中出,即乐由性出,所以有乐合同,有仁善之音。而儒家艺术精神是道德与艺术在最高境界中的合一。

人类大宇宙哲学观念与美的根源和本质新解

大宇宙哲学观念是以思考未来人类的终极存在和发展为根本目的和任务,是以客体实践本体论和主体实践本体论辩证互动规律的掌握和运用,由地球人转变为大宇宙人而形成的哲学思想。人类目前主要还局限于地球表面的人化方面,人化的范围和程度对苍茫的宇宙来说,还是十分微不足道的。直接或间接把自然力演变成为人的本质力量的一部分,把人类体力和智力的有限性转变为体力和智力的无限无穷性,把人的本质力量对象化逐步扩展到宇宙其他星系,实现人类与宇宙同在的终极性使命。实践派或后实践派美学主要解说了马克思主体实践本体论思想,对美的根源和本质的思考具有不完备性。美的根源和本质就是客体自然力量和人的本质力量相互契合的自由超越性创造本原。

人本生态美学的几个回归和深化

生态美学或生态论美学的提出,其要义首先是美学自身的思想基础和学理内含的调整以至重建。人本生态美学超越了人类中心主义和生态中心主义之间的尖锐对立,以人类生态存在的视野,在人本和生态两者之间实现目的和基础的统一。在审美活动的生态本性、生态美的实际功能和对实践的生态性质等问题上,它要求向自然本体回归从而实现学理上的深化。这种与生态文明建设的需要相适应的美学,也为科学与人文的沟通和交融提供了可靠的学理基础。

“乡村壁画”的美与痛——壁画系教学与“美丽乡村”实践案例反思

壁画专业的特殊性决定了课程的丰富多元,实践课程是我们的教学重点,所以我们在课堂教学之外也在不断地思考课程的外延性。农业部从2014年开展中国最美休闲乡村和中国美丽田园推介活动,因此很多乡村开始和院校合作,一些以村落为单元的乡村壁画群出现了。但凡事都具有两面性,经过一些尝试,深刻体会到“美丽”二字绝不是把墙画上画那么简单直接,文章围绕着南艺壁画系的乡村壁画实践活动进行一些探讨。

对自然美与“人化自然”内在关联的再认识

在审美层次上与人有着复杂精神联系的自然美 ,产生于人化自然 ,是人类实践活动的直接成果。在审美活动中 ,自然美与人化自然的内在关联较为复杂 ,要充分认识自然美的内涵与形态 ,必须从人的本质力量对象化所包涵的“人”的人化和自然的人化两个方面入手 ,它们导致 :( 1)自然美并非取决自然物自身属性 ;( 2 )自然物的属性对自然美具有特殊意义 ;( 3)“比德”审美传统不是自然美的产生方式而是一种艺术创造行为 ;( 4)异化劳动也能丰富自然美观念。这使自然美呈现出多种状态 ,即被改造了的自然美 ,认识化的自然美 ,侧重形式的自然美 ,富于动势的自然美。

“实践的转向”和“性与天道”的统一——论中国马克思主义者建构天道观和心性论的独特思路

哲学作为智慧之学,既要认识世界又要认识自己,所以天道观和心性论自古以来就是哲学的基本内容。中国马克思主义者,通过对实践观点的创造性发挥,立足于实践过程中改造客观世界和改造主观世界相统一的基本原理,形成了建构天道观和心性论的独特思路,充分展示了马克思主义哲学的"实践的转向"的理论潜力。本文对这一思路的形成作了一番历史的考察。

试论刘昼的美学思想

北齐刘昼《刘子》一书的美学思想是中国美学史上值得关注的一个点。该书会通儒道,一方面以“神恬心清”、谦下守柔为人生最高境界的美,另一方面又援儒入道,主张以儒家的“忠孝仁义”、“中和”之道节制“情欲”,走向道家的“神恬心清”之美。它不仅在适性之美和适用之美方面发表过发人深思的意见,而且在审美的主客体辩证关系方面作出过深刻分析,是对刘勰等人相关思想的重大发展。

从人的审美到审美的人——试论马克思关于人的发展的一条思想线索

马克思关于人的发展的思想 ,有一条重要的线索 ,这就是人的劳动实践活动的审美意义和人的审美本质在人的发展中的地位与作用。按照马克思的观点 ,审美是人类劳动实践活动的本质属性 ,人的发展就是恢复劳动实践活动的这一属性 ,使人的审美素质和能力得到解放与发展。这一发展的途径是通过无产阶级革命和社会主义建设 ,消灭阶级 ,消除“异化劳动” ,消除人的分工差别 ,实现共产主义。马克思的这条思想线索是科学社会主义理论的出发点。理清这样一条线索 ,对于完整而深入理解马克思关于人的发展的思想以及从新的角度理解科学社会主义学说具有重要意义。

儒家思想与社会美发展研究

建设有中国特色的社会主义,要求达到比资本主义更高的发展速度与质量,而社会美将是它重要的标志,如何促进中国社会美?除了现在正在使用的理论方法外,还应从中国传统文化的主流儒家思想去寻找挖掘,用儒家思想优秀的思想文化伦理来培养促进当代社会美,主要从三个方面去入手:社会实践美、人精神美和社会风尚美。

科学发展观的哲学美探析

科学发展观是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分,是马克思主义中国化的又一重要的理论成果,蕴含着丰富的哲学思想,彰显着马克思主义的哲学美。其中,以人为本的核心理念,展现了科学发展观的人性美;发展的第一要义,体现了人类社会不断进步的实践美;基本要求和根本方法,蕴涵了社会发展的和谐美;科学发展观的精神实质则包含着我们党在指导思想上的创新美。

继承和发展中的新实践美学

实践美学从人的社会实践出发观照美和美感,形成了美是人的本质力量的对象化,美是自由的创造等命题。新实践美学坚持马克思主义实践唯物主义,认为实践是自然的人化和人的自然化的双向对象化过程,实践本身具有超越性,美和美感是在自由的实践中生成的。同时,实践美学也是在论争中发展完善的,对实践美学的误解和随意歪曲有必要澄清和纠正。

美与人的本质力量的联系

文章从美的本质角度入手提出美是客观的、是社会的,是一种社会现象,是社会历史发展的产物。结合对人的本质的认识阐述了人的本质力量和美的关系。

论孔子、曾子“仁学”的人性美、心灵美、体系美

"孔子、曾子仁学"是一个"儒学思想共同体"。孔、曾"仁道"内蕴人性美,孔、曾"为仁"体现心灵美,以仁为核心的礼、信、义、智、孝、悌、忠、恕等范畴组成了"仁学"的思想体系美。

孟、荀的人格美理论和审美追求

孟、荀的美学理论以实践理性为基础。孟子把人的自然属性定性为善 ,荀子把人的生理欲求定性为恶 ,而对作为审美理想的人格美的追求却是殊途同归。孟、荀的人格美理论力图从反思人的本质来揭示美的内涵和道德美的必要性及其价值取向 ,把道德实践、审美和人生理想统一起来 ,对先秦的审美意识和中国的艺术精神均产生深远的影响。